心地法門

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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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開心法師金剛經開示問答-44

老師父: 本來面目未塞著這一切 所以你就要了解 這十七分就是無我執 這破這我執 啊今嘛來 一體同觀分第十八 同一體 一體同觀平等差別 今嘛這就平等都無在說呼 沒人敢 那一個敢 講會到 須菩提 於意云何 如來有肉眼不 如是 世尊 如來有肉眼 須菩提 於意云何 如來有天眼不 如是 世尊 如來有天眼 須菩提於意云何 如來有慧眼不 如是 世尊 如來有慧眼 須菩提 於意云何 如來有法眼不 如是 世尊 如來有法眼 須菩提 於意云何 如來有佛眼不 如是世尊 如來有佛眼須菩提 於意云何 如恒河中 所有沙佛說是沙不 如是世尊 如來說是沙 要了解今嘛這裡就是說這個同 同體 一體同 同觀 咱人要了解說平等 師父: 這一體是在說什麼一體 什麼種的一體 老師父:本來都相像 本來有自性 大家自性都圓徹 今嘛佛呷須菩提講 須菩提才問說 為什麼 如來有肉眼不 對不對 如是 世尊 如來有肉眼 須菩提 於意云何 所以咱這個佛的境界 到究竟佛 就是依然有肉眼 啊有天眼 有法眼 師父: 慧眼 老師父:有慧眼來才有法眼 來才有這個佛眼 有這五眼 這五眼就是究竟佛 佛眼就會凍圓徹五眼 眾生是肉眼 眾生是肉眼啦 因為你沒親證到那 沒深入這個了徹 未凍成天眼也未 凍成慧眼 未凍成法眼 所以因為你沒深入 沒了解 沒去親證 這樣而已 師父: 他太不直接說 佛有佛眼就好 太要咯頭前那四眼 因為他佛眼就都究竟圓滿了 老師父:啊今嘛就是在說 同體啊 師父: 同體 老師父:大家者按呢啊 有肉眼啊 啊凡夫就是肉眼而已 沒天眼啊 天人有天眼 有天眼而已 師父: 師父 但是他是問說如來呢 如來有肉眼按呢 天眼 老師父:就說這個本來面目 師父: 像本來面目 老師父:對 師父: 這在說本來面目 老師父:對啊 有這個身軀 有這個身軀啦 咱本來面目 有這個身軀 佛呷咱同體 佛當時在世 嘛是有這個身軀 也是有肉眼 有天眼 有慧眼 有法眼 有佛眼 所以他具足佛眼 一切都具足 啊所以眾生是按怎太甘那這肉眼 就是你沒了達你本來面目 所以沒這個深入 沒研究 就是凡眼 就是肉眼 你若有修道 會凍達得到天眼 你若學佛有理論圓徹 有智慧成慧眼 你若行證到菩薩的境界 就有法眼 法眼會凍圓徹萬法一切通達 依然宇宙人生 依然有徹悟 有徹悟對 依然有親證 沒到實際按呢而已 須菩提 於意云何 如恒河中所有沙 佛說是沙不 如是世尊 如來說是沙 須菩提於意云何 如一恒河沙中所有沙 有如是沙等恒河 是諸恒河所有沙數 佛世界 你要了解呢 這個恒河有沙 對! 這恒河的沙 一個恒河的中間的沙 都是平等 對不對 都是平等是沙 對 這個恒河一切所有的沙數 佛的世界 每一粒沙都有一粒 有一個世界 你說恒河沙 小小粒而已 一微塵會凍那裡面的無量無數 不是說甘那一粒沙 一粒沙 而已一粒沙 也有一粒沙的世界 師父: 不過那個世界 像說卡微生物 老師父:那個依然也是有生物啊 你一粒沙的裡面依然有無量無邊的世界 師父: 都微菌 那款那 老師父:你呷一粒沙 呷 咯呷搓下去 依然無量無量的沙呢 你要了解呢 今嘛是在說這個真實義 你甭通看恒河沙小小粒仔 那小小粒的中間 依然無量無數來結合的呢 所以這個一粒 沙的中間 呷搓下去 有無量無邊的沙 咯跑出來啊 所以 這個恒河的沙數 佛的世界相像 這大宇宙有佛那麼多 依然相像 你甭通說一粒沙而已 平等 一粒沙呷搓下去依然 無量無邊的沙 老師父:這個字是什麼 ? 嗯…….? 女眾: 如是寧為多不 師父: 寧為多不 老師父:什麼 師父: 寧為多不 老師父:這字太寧呢 師父: 寧 對 女眾: 安寧的寧 老師父:如是這寧的意思 女師父:親像咱在講話的時陣 他是呷你助一個 助詞而已 老師父:助詞對啊 女師父:對啊 老師父:就是這個助詞這多這字的寧 是要做國土 還是要做眾生 女師父:師父 它是一個語言的助詞而已 老師父:助詞我知啊 就今嘛這個意思所有的國土 女師父:甘他的意思說甘是這麼多按呢 甘是這麼的多他的意思說 在那按呢 老師父:這寧就是說 這個萬有呼 足多的啦 萬項足多的啊 那萬項足多呼 對不對 要所有的恒河沙數 不是甘那恒河沙數 所有一切都很多 都很多的意思很多 像說你所了解一個國 土中 一個國中呼 一國的中間 有眾生真多種的心 人真多不是甘那真多而已 這個所有的眾生 一個一個的心 不同 這麼多眾生的心 未凍都相同 不過如來悉知 如來就是說佛會凍他圓徹 他會凍每一個心就會凍明照 所以本來面目你若實際找到本來面目 每一個心… 對 ! 有種種心 對你每一個心你就會凍圓徹去呷明照 何以故 如來說諸心皆為非心 是名為心 所以者何 須菩提 過去心不可得現在心不可得 未來心不可得 今嘛是在說 這個眾生的心 你若見你的本來面目 會凍明照 每一個的心就都會凍呷他圓徹 你說他的心嗎 不是心 為什麼 ? 過去心不可得 過去所有的都執著 你若放得下 就沒啊 就是因為執著過去的 現在 未來的 所以你的三心未斷 這個生死不能斷 這個生死不能斷 因為你過去的心咯執著下去 現在的心也是著在那 依然是執著一切 對外一切執持要愛 所以這個未來心 你這個八識田中 原在 那個種子 原在住著o 所以這個生死啊都是按呢 ( 所以眾生悉知悉見 ) 號作如來 號作 悉知悉見 所以你若本來面目 會凍 明照一切的心 會凍圓徹他的種種、他的造作 過去的呷現 在的會凍呷圓徹o 所以過去呷現在你若執著 沒來修持修行 永遠就…連未來就都在這生死輪迴中 空空生 憨憨死 所以不可得 要了解說三心不可得 過去心不可得 現在心 不可得 o 當時這個號作什麼 要來跟六祖論這個金剛經 師父: 青龍禪師 老師父:啊來到山腳 菩薩化做一個阿婆仔在賣餅 啊他到那肚子餓要呷吃餅哩 啊你金剛經不是很懂嗎 ? 我問你 你若會曉應呼 啊我這些餅讓你吃沒錢的 隨便你吃 啊若你未曉應 我就不賣你 不給你吃 祂就說他一個金剛經會凍解幾款這個真義出來 呼 啊足會解的 對要來去跟六祖拼 他呷問講 啊金剛經裡面有講 過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得 你要用什麼心來吃餅 ? 嘴啞了 ! 未曉講啊 ! 沒了解說金剛經的總攝持是應無所住而生其心 他若應無所住而生其心 呷拿來吃… , 我就無所住無著啊 , 就會凍呷吃 ! 嗯哈.. 他就沒到那… 知其然 所以然不了解, 不了解這個所以然 o 這句就是說應無所住而生其心 要平等心 啊拿就呷吃 太未吃 呷吃了了也不要緊呼 哼哈.. 啊他就未曉呷答哩 答不出來 啊三心不可得 咱要用什麼心吃 要呷吃也執著了 手伸出去就執著了 有要愛的心啊哩 啊若應無所住而生其心 對啊 ! 可以吃啊 我無住啊 無住你啊 無住啦 無住就會塞呷吃 就應無住的心會塞吃 , 你若不可得的心 無法度吃 執著的心免吃 o 這是在形容詞啦 不是甘那講一項啦 萬項真多對啦 這世間一切 真多真多的 真多款 不是甘那恒河沙那麼多而已 , 還咯真多 師父: 師父 你剛才說 一粒土米沙 搓下去就無量的世界 老師父:對啊 搓下去依然 師父: 不過 我們在搓下去 粉而已 老師父:啊就粉去 就一粒一粒 就無量啊 一粒會凍化無量啊 嗯 師父: 今嘛 師父 你說那一粒粉裡面 那是都是那些細菌就對了 老師父:不是啊 是一粒沙 你看一粒而已嗯 你呷搓下去依然無量 的沙啊 不是一粒而已 師父: 依然無量的沙 老師父:對啦 一即多啦 師父: 弄ㄧ弄咧 就沒幾粒 粉一絲兒而已 老師父:你 你看你 粉多細啊 你咯搓下去 你若用 用呷整碗呷搓下去無量無數 嗯 一粒沙你不知樣 搓下去都無量無數 師父: 還是以我們凡夫來看 就那幾粒沙而已 老師父:你看 凡眼是說一粒沙而已 實際那粒的中間 無量無數 這搓下去 依然無量無數 師父: 啊那生命 依然有無量無數 老師父:啊生命無量無數啊 你看這個的中間 空空嗯 這些細菌多少你甘知 嗯哼哼… 無量無邊啊o 所一個國土 人有多少 ?無量無邊的人o 啊所有無量無邊的一款人 一個人一個心 , 未凍相像 要說同心呼 無法度 無一個會凍同心 哪一個會凍同心 個人的心 所以究竟呢到本來面目才有平等心 , 大家都相像 真如心 嗯哼哈… 沒別咪… 這就才平等 到這裡才平等 師父: 一體同觀是說到平等 那個觀 同觀 老師父:啊就到那平等 同 同等的觀法啊 師父: 當下……? 老師父:對 當下你若見你的本來面目 大家都平等 相像 都會凍明照一切 明徹一切 你的心多少攏照得到 啊像昨天那一個攏不敢爭辯 那哇 ( 靠 ) 著都會通呢………. 若要幫出家人抓都和他講經 會和說那些有的沒有的呢…… 女眾: 昨天咯來呷你抓龍哩…? 老師父:昨天咯來呷我抓 呼抓一個足累的 啊沒 昨天那個不敢爭 於意云何 若有人滿三千大千世界 七寶以用布施 是人以是因緣 得福多不 今嘛佛在問須菩提 說有人用那些滿三 千大千世界的七寶 來按呢布施呢 那個人 那因緣 得福 真多呼 ? 這個福報甘沒說足多 ? 如是世尊 此人以是因緣得福甚多 須菩提才說 對! 有這款人的福緣呼 來布施這個金 銀 琉璃 寶石呼 布施三千大千世界那麼多啊 他的福是最多按呢呼o 須菩提 若福德有實 如來不說得福德多 以福德無故 如來說得福德多 今嘛號作本師釋迦牟尼佛 才呷這個須菩提講… 若講這個福德有實呼 如來未說講 得這個福德那麼多 為什麼這福德無實呢 因為這個福報 這個對財呷一切的布施 用這金銀 琉璃 寶石的布施 那款人啊 那因緣雖是福德真多 不過是有限的 有一個限 限內啦 雖是講真多來說 不是會凍永遠未消滅的 以福德無故 如來說得福德多 因為這款福報呼 不是正法 啦 有限的福 所以 沒啦 會塞說不是正法來得的啦 沒 正法來得的 那福德有限 無啦 真實福德要多呼 就要以說法普化眾生 那個福德才無量 用這個正法來普度眾生 那款的福德才是無限的 今嘛是在以法界通化 用這個佛法 會凍通用 化度眾生 那款的因緣 福德才是真正多 你若用這個金銀 琉璃 寶石來布施的福德 是一個限量 用會完的福德 雖是說真多來說沒多少 真正福 真正福德 說法普化 普化眾生 那才無量 實際它的福德無量 無量啦 不是有量 那無量的才是真實 有量的是無實際 師父: 師父 那法界 那是在說什麼 ? 老師父:法界就是這個佛法啊 師父: 佛法 佛法就是法界 ? 老師父:佛法會凍通達 對這個教化眾生 所以這是佛法的流通 會凍圓滿 解說這個理論 會凍教化人 那福德無量無邊啊 會凍三根普被 普度眾生 會凍得解脫 師父: 那法界就是佛法就對了 老師父:對啦 師父: 啊就是自已的心地的悟證 老師父:對啊 今嘛這裡前就是那個成就的布施 ( 呷號作沒成就的布施 ) 呷這個七寶的布施的差別 啊今嘛這裡 這裡就咯強調 以法來布施及那個七寶充滿三千大千世界那布施來講 , 不值得這實法會凍教化人 讓人離苦得樂解脫生死 , 這個實際的布施 法的布施才是永遠不了的 用不了o 所以為什麼呢 菩薩就是說 不是甘那這遍說下去啊就無啊 所以時時來遊戲人間普度眾生 所以他的福量是無比 講未到啦 永遠就在教化人、永遠就是在教化人 永遠使呼人離苦得樂那款的功德 那款的福德 才是無量無邊 用不盡啦 啊這七寶布施是用會盡的 所以有一個 一切有一個號作 限度而已 給你多少 依然有一個限度 今嘛離色離相分二 十 因為這個法 佛法要使呼人離這個色相 離這個色呷離相 咱學佛對這個色塵會染著 所以因為這個 在這個世間 都讓這個外的假 緣生緣滅 這個色聲香味觸法 呷咱漩渦 在這個自然的中間 所以你的一切著這個相 對外取著 著這萬有漩渦在這個自然 不能脫出這個生死 今嘛這正法入門了 今嘛開導就對這個五蘊 對這五蘊就是佛法的基礎 須菩提於意云何 佛可以具足色身見不 不也 世尊 如來不應以具足色身見 何以故 如來說具足色身 即非具 足色身 是名具足色身 須菩提 於意云何 如來可以具足諸相見不 不也 世尊 如來不應以具足諸相見 何以故 如來說諸相具足 即非具足 是名諸相具足 這些真深的講話啊 號作佛在呷須菩提講 可以具足這個色身來見 來看這個色身 他須菩提才應 世尊 不應於具足色身 為什麼呢 這個色身是假 這個色身 是地水火風來造成的 這個見就是都對外取著 有這個我執 呷對外的法執 所以你若 有這個我 對外這個六塵見 見就是取 見取 眼耳鼻舌身 對外的色聲香味觸法呼 從那裡去深入 這樣呢未凍成就 不可以用這個色身 和見解來分別 於意云何 如來可以具足諸相見不 是為什麼 本來面目就具足這個身和這個見 咱人本來就具足 他才咯號作須菩提才咯呷佛說 如來不應以具足諸相見 本來面目未塞著相、執相 有這個我法二執 你若有這個我法二執 要按怎開導眾生 你若有著這個身和 這個見 未凍能普化眾生 何以故 如來說諸相具足即非具足 是名諸相具足 佛所說的就是對這五蘊的開導 啊對這五蘊的開導呢 就是對這個相 啊呷這個外的塵 六根六塵的配合具足圓滿圓徹 是具足圓滿了徹 即非具足 是名具足 因為說這五蘊 開導這五蘊來普化眾生 啊是一個名 五蘊 身心 雖是開導五蘊離這個六根六塵 是一個 名開導五蘊 沒著在五蘊 因為這個五蘊的諸法是開導咱本來面目 會凍離苦得樂 會凍解脫這個迷執 解開咱的矛盾 頓開咱一切 會凍成就咱本來面目 這是五蘊的基礎 所以雖是說五蘊具足來說 對這五蘊離一切的五蘊、離一切五蘊 , 是一個名諸相具足而已 是那個名說這個五蘊的事體具 , 五蘊就具足咱的身呷見具足 因為迷故 讓這個身呷這個六根對六塵的接觸 漩渦在這自然的環境才來生死輪迴不息 o ~待續~
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