心地法門

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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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開心法師金剛經開示問答-45

師父: 師父 它這到二十分來了 咯在說五蘊呼 老師父:對啊 離色 離相啊 師父: 說到第二十分 它這在說佛 可以具足色身見不 到這來… 老師父:今嘛 今嘛開導正法的入門而已 它今嘛十九分 就說你多少金 銀 琉璃 寶 石來布施 三千大千世界的這個東西 福德多少 ? 有限啊 不值得說法普化眾 生 那個離一切 的生死 永遠那福不盡啊 福德不盡 師父: 師父 它這裡太在用這個佛 太會說佛呢 老師父:啊今嘛這裡就是說你要說法 沒對這五蘊的開導未凍完整、未凍完整,離相 離色 離相 色就是身呷外塵的分別 師父: 師父 啊這甘會塞說他的報身 報身來遊化人間 老師父:這未塞說報身 今嘛這裡是在說法 師父: 講法 老師父:這裡是在說法 在開導眾生 這色 色是有內色呷外色 內就這個身 地水火 風 七大來成立 這個相 就是對外的染著萬有都是咱的真如顯現的實相 咱的 真如相 所以這個相 你呷無離這個我執呷法執 免談 ! 要離我執法執 要對這個五蘊 開導這個五蘊 色受想行識 把咱這個思想 顛倒夢想執著 開 導會凍能圓徹 按呢號作具足這個相呷見 五蘊就具足 具足開導咱這個迷 所以顯這個一切相 呷一切的塵著 給呼你會圓徹 解開你的迷執 會凍見到咱 的這個自性 這個是一名 諸相見而已 那個五蘊是一個名啦 五蘊皆空啦 今嘛這裡就是在說五蘊皆空的道理 ! 師父: 再說這一小段而已 老師父:對啦 非說所說分 今嘛這些在說這個五蘊的開導說法 有法可說 今嘛這裡非 說所說 所講的都不是說 今嘛把這個 咯消滅 因為這個語言動作都是假設一 個名而已 用這個名 相來開導 實際不是以身相來化導 實際是那個語 言是名法非法 非說所說 須菩提 汝勿謂如來作是念 我當有所說法 莫作是 念 何以故 若人言如來有所說法 即為謗佛 o 今嘛 他咯呷須菩提交待 你甭通念念講 我在說法呢 ? 佛呼 有所說的法啊 不通那個念頭 甭通起 是按怎 ? 若有人講 如來有所說法呼 即是謗佛 他說的是言教 對你若想講 那號作佛法 按呢就不對了 他所說法是一個名相 是以言顯你無言 他說的 不是法 按怎不是法呢 你聽無那 有法 啊對美國人講 太聽有 太有法 一切 法是你們心所法 , 以言顯你無言 你們會凍圓徹這個真義 是你們自性通達 的 不是佛說的 你們才有的 所以你若說 佛有在說法 按呢 謗佛 師父: 謗佛喔 老師父:佛無說法 是名說法 是一個名在說法啦 講的是語言動作無正法 你們聽有才 有正法 師父: 師父 這個謗佛是按怎解釋 老師父:未塞黑白謗啊 佛說的不是法啊 師父: 按呢 師父 我若說啊 常常在問說 師父 你何時講經按 呢也是在毀謗 老師父:不是啊 講經是講經 對啊 師父: 講經和說法 甘有同款 老師父:啊講經是說佛法啊 師父: 按呢也不對呼 老師父:那是佛的法 不是我在說的 我在講的是照佛的所說的 是語言動作 沒在說法 你們聽有才是法 我無說法 我講的是假設 師父: 師父按呢以後我們要問你 問說 師父你何時講經 要按怎問 才對 老師父:啊就按呢 也是對啊 師父: 啊認為 師父你講經也不對 老師父:啊要講經 對啊 啊講經是佛的經啊 啊佛的法啊 我所說 的假設這個名相 照佛它的名相 是假設它的名相而已 我無說法 我那有說法 師父: 所以我們大家都未塞認為師父在說法 老師父: 是佛的法 你們了徹才是真法 正法 師父: 師父 它這裡說 若人言 如來有所說法 啊就謗佛啊 老師父:我無講經啊 我若有講經 師父: 我也未塞按呢 認為 老師父:你們認為說 我在說的是假設 師父: 假設的 老師父:那因緣互相 互入互偏 大家偏入這個法門 啊來研究 我說的你們去看 給 聽 會凍了徹 你們是自悟的 不是我說的法會凍使讓你們悟 我講是藉佛的題 目 代佛宣讀宣佈 代佛說法 你講代佛說法嗎 不是說法 是語言動 作 是一個名佛法 是一個名佛法啦 不是正法啦 正法若無捨 永遠你執著 按呢不行 正法需要捨 況且說非法 我在講的是正法 對 不過那個法不是正 法 雖是正法 是一個名法而已 你們若聽沒 就無法啊 我講糖甜 你若呷沒 吃到糖要按怎講甜 按怎甜就甜不入去 未凍甜啦 沒了解那些真實義 啊有了 解真實義 是你們本來具足 你們本具的啦 本來就有的 不是我說你們才有 我講糖 你們才去體會就 糖 按呢而已 師父: 師父那個法呷法相 二個有差嗎 老師父:法 一切法都是會凍圓徹你們的自性通達 那具足那個實相 那號作實相 法相是你們的實相 師父: 啊非法呷非法相 老師父:非法呷非法相 我說的沒正法 你們聽到嘛是 不是正法的相 我講矛盾 你們 嘛 你若會按呢盲從 也是跟我矛盾 師父: 師父啊若講的時陣有法度去了解 那個非法會塞解做空法嗎 老師父:不對 師父: 空義的法 老師父:那未塞說那個 , 非法就是非法 不是正法 師父: 不是正法 老師父:正法是假設一個名相 是你們圓徹那才正法 實際了解真實義 那才會塞說正法 師父: 師父 按呢 非非法就是非法啊 照按呢講 ? 老師父:非非法 我在說的 不是說不只不是法而已 還咯連那個法都不是 , 非非法 都未塞說是法啦 是你們圓徹實義才是正法 , 你們若沒圓徹 聽沒有 都不是 法啊 連法也非法 反而咯謗法 啊黑白講啦 聽沒他黑白講啊 , 反而謗法 所以這個是一個名法而已 沒說法 所以你若說佛有在所說法呼 按呢即是 謗佛 不能解我所說故 須菩提 說法者 無法可說 你要了解呢 無法可說 實際的法要按怎說 ? 我說糖甜 啊沒你甜拿出來我看看 ? 師父: 拿不出來 , 老師父:甜拿出來啊 ? 嗯哼哈…… 老師父:未拿就未 o 所以講會到的就是假 假設這個真實 假設是名的 是那個名而已 師父: 這時候在講糖甜 啊你不要說糖甜 你說錄音機 我就會塞拿給你 老師父:啊我說錄音機 你……… 師父: 就會塞拿給你 在這裡 老師父:就有啊 你的心 師父: 啊說糖甜 拿不出來 老師父:我說電風 你心就有電風啊 啊你若不曾看過電風 呷你說電風 你要按怎電 風 o 所以實際無法可說 師父: 啊若這個現在拿有的物質呢 老師父:那個…… 那就是我在說 你隨了解是那個東西 師父: 我心理先通達 老師父:對啊 你的心圓徹的 了解的 不是我說收音機 你才有收音機的啊 你完全就 了解收音機啊 有人說 你甭才會凍拿 出來 啊拿是現實的東西 師父: 未塞說沒呼 老師父:你的自性的收音機 拿不出來啊 ! 嗯… 自性通達的東西 拿不出來啊 ! 啊這一切都是假的 緣生緣滅的 師父: 緣起的東西 可以拿出來 老師父:對啊 緣起的東西 這個事體上 有這個事體 這假的 才拿得到 啊所以無假 不成真 無這假依然講不到 所依一切的體事 圓徹一切的理論 那謂之實相 實相是內在圓徹 的 不是號作這個 會凍用這個理論來讓人會凍了解的 你若 聽沒無法度 對日本說也沒效 對美國啊 對外國人說 都沒效 o 無法 可說 是名說法 是一個名在說 在說法而已 爾時慧命須菩提白佛言 世尊 頗有眾生於未來世聞說是法 生信心不 佛言 須菩提 彼非眾生 非不眾生 何以故 須菩提 眾生眾生者 如來說非眾生 是名眾生 今嘛要了解說慧命 就是這個須菩提 這個他的解空第一 所以他的慧命………… 師父: 師父 咱常常在說他 解空第一啊 啊這個他的空 是已經達到什麼空 ? 老師父:這個慧的命 就是咱自性圓徹 這個空義 慧命 師父: 他了徹事實 按呢而已 老師父:了徹事實 這是真空義 師父: 啊還未曉理用呼 那個時候 老師父:太未曉理用 須菩提是解空第一的 佛才叫他慧命 他的智慧是這個使自性圓徹 號作慧命 解空第一 所以才叫他慧命 o 須菩提白佛言 世尊 頗有眾生 於 未來世聞說是法 , 世尊 所有的眾生 於這個未來世聞說是法 這個世間 所有的眾生會凍說法 師父: 師父 他是說 聞說 頗有眾生 老師父:有那眾生來聽法 這說的是法 生信心不 你一切的未來 有人說法 有眾生 來聽佛法 所以這個世間的法一切 你會生信 去圓徹 信解行證 起那信心 去修持 才會凍得益 你若來聽這個佛法 你沒去深解 沒了達 按呢不是法 就是起信心 信解行證成立才會凍成就 佛言 須菩提 彼非眾生 非不眾生 你說眾生嘛 非眾生 是為什麼 眾生是有情無情皆是眾生 未塞說眾生 因為 有情物呷無情物都是眾緣而生的 不是說這個實際就是有情 有情啦 ! 未塞說 眾生 何以故 須菩提 眾生眾生者 如來說非眾生是名眾生 對 因為這個大 眾中 是有情才會凍得法 無情物未凍得法 所以說法的中間 因為大眾的聽 法 有大眾來聽法才是名眾生 是一個名說號作眾生啦 是真實是有情 有情來 下種 因地果還生 無情亦無種 無性亦無生 有情來信 念來修持 會凍得益成 就 無情物在這因地因時 對樹木說法 它那聽有 對草木說法它那聽有 所以 非眾生這對 不過這個大眾的中間 所以才號作眾生 眾緣和合 啊來聽法 所 以假設這名 號作眾生 師父: 再講一段 這講到沒幾分鐘 這講沒幾分鐘 一小段而已 這都一小段而已 老師父:無法可得分 第二十二 你說有所得嗎 無所得 師父: 這咯連貫下來嗯 跟前面 老師父:對囉 這就頭一個 從前連貫下來 o 佛沒說法嗯 啊你聽去圓徹這個真義 理 論圓徹 有說法嗎 ? 沒說法 對 ! 你們所聽的有得法嗎 ? 無所得 o 為什 麼…… ? 你們本具的 本來就具足 不是今嘛才有啦 本來就具足有啊 所 以無法可說 無法可得 無有一法有得啦 是一個名聽法 了法 所以圓徹的 自性本來 自性本具 無所得 o 今嘛到這裡 無所得了 這菩薩 都菩薩的境 圓徹這個真空義 是自性通達 不是外在圓融的 , 是自性本具圓徹的 所以無 所得 o 須菩提白佛言 世尊 佛得阿耨多羅三藐三菩提 為無所得耶 師父: 無所得 老師父:無所得 無所得耶 佛言如是如是 須菩提 我於阿耨多羅三藐三菩提 乃至無 有少法可得 是名阿耨多羅三藐三菩提 為什麼 須菩提才咯對佛講 世尊 你有這個無上正等正覺 為什麼無所得 所以因為這個佛 無始以來 一 切圓徹來的 雖是講他的無上正等正覺 不是所得的 為什麼 無上正等正覺就 是宇宙人生萬徹 萬徹一切 為什麼無所得 本來具足 圓明覺真 會凍圓照一 切 圓徹一切 所以才無所得 未凍了徹自性 迷失咱的本來面目 所以才一 切有所得 你若這個空義圓徹 我執破 自性通達 哪有所得 每一個也是圓 徹 宇宙人生萬徹 哪有所得 本具的 那是每一個都同等 自性若通達 啊自 性要通達 這個空義你若沒圓徹 沒法度破這個我執 所以未凍見到本來面目 你若見到本來面目 大家都會凍 呼 會凍這個阿耨多羅三藐三菩提 這個真我 每一人都是無上正等正覺 所以 乃至無有少法可得 不是講甘那這個眼前的這 個一切的一點點法而已 按呢未凍說號作般若 未凍說號作通達自性 不是這個 少法 少法就是說眼前一切的事體 呷咱的理論圓徹 按呢是眼前的事 o 所以 自性若通達 宇宙一切明照 會凍明照到人的心 三根普被 一切圓徹 理論會 凍圓徹 ,不是少法 是無有定法 才是無上正等正覺 o 無有定法 為什麼太無 有定法 對機說法無有定法 各人各人的意念 各人各人的見解都不同 所以無 有定法可說 就是 ( 無有少 ) 不是少法 ~待續~
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