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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之24(下)

這個言說 語言動作都是假 不是真 按怎不是真呢 這是一個言詞上 所以這個變化應用 所以以假來顯你的真 我說的是假 不過你聽得會通達 這樣就是顯你的真 所以以方便說你真實 我方便說 雖是假 不過可以顯你的真 所以以權顯實 雖是我這個聲音 無一物 也無真實的理體 不過你聽到 可以圓達 就是真理 所以我說糖甜是一個聲音 是一個名相 是假 雖是假 不過圓融這個事體 你可以去了達 你有甜 有甜是你有吃到糖的甜 不是我說法 說講糖有糖 啊講甜有甜 這個要了解這個真實 我說的是假 你們顯的是真 所以你們若沒吃到糖 要按怎甜 我講呷天花亂墜 你們聽無 哪裡可以了解呢 所以出假就是說 我說的都是假 雖是假 不過方便說 說你無言說所以空不異色 從體起用這個道理 你們要了解若沒這樣呢 不能圓融這個一切事實 今嘛 咱前是說這個二乘著空不敢出假 今嘛 權教菩薩雖然他入空證道 依然有出假度生 依然敢出來講呢 雖是說他有這個理體 可以可證這個真實 有這款的道理 不過還咯一款的執著 按怎執著呢 我有出假在度生 我有在講經 我有在說法 所以有眾生可度 有法可說 所以這樣呢 根本都是這個法執與我執未亡 這個我法二執呢 哪裡可以圓融呢 所以二乘雖是不敢出假度生 這個是羅漢的果位 你權教菩薩這個我法二執 執著住 所以這個依然一款的執著 根本不能了解這個空義不能圓融這個中道的理性 一切呢 無所得 所以你若可以圓融 了解這個中道 有這個中觀的妙用 親證這個理性 證到本來面目 那當時呢就無著 也不著於空不著於假 當時也沒講出假在度生 所以無眾生可度 無佛可成 這樣講起來 這樣就甭免學了 為什麼無眾生可度呢 咱在說法是假設這個方便說 這個名相上 無這個因緣不能成立 咱在說的是假 他自己若呷沒修證 哪裡可以解脫呢 所以自己若沒度自己 我咯在這裡講呷死 講呷按怎 你們就無法度通成就 我所說的是假 你們可以去體會是真 所以信解行證 你們可以去深解就是真 可以通達 有通達 沒去實行 不能見證 所以自己呷不自度呢 什麼人可以度咱 所以當時你若入空可以證道呢 所以若了解到這個一切的相都是假 空相 所以 出無出相 入無入相 所以這個既然說空嘛 不空 有嘛 是假 你說假嘛 非假 所以這個色空的道理是很平等 可以說平等周遍 把這個空有二邊可以脫去一切 當體都是咱的空相 萬法一切都是依心 所以當體即空 所以色不異空 即假 空不異色 這樣才是 即是中道 所以這個色空不二的道理呢 若沒圓融 沒以這個理性圓達 所以即是與不異 要了解說即是圓融中道 若沒圓融中道的理性 不能通圓徹一切 所以色即是空 空即是色 當然 當下色空不二 這自然而然 自性會去呷圓達 自己可以通理論圓徹 所以說來到這裡呢 雖然一切理論圓徹 你的念頭呷沒轉變 你自己的審察呷沒圓達 哪有法度呢 所以這個色空不二的道理呢 是咱自己審察真實 念念一切 所以這個念念度生就是說 咱要有這個願力 是按怎說呢 咱就是說 咱要學就是要度人 為了要教人才要學 教才可以學 啊若沒要想要教人甭免學 所以咱若念念要度生 有這個念頭 有四弘願 決定要啟化眾生 這樣咱這個念頭起 自然咱就去呷直直深入 會去研究 這個觀念上特別卡深入 要研究呷會 雖然你要度生嘛 不見眾生可度 無有生可度 要哪有法度通度 一切都是自度 無眾生可度 你心心求佛 不見有佛可求 所以心外無佛 心即是佛 所以 欲斷妄想重增病 心用真如亦是邪 咱的心要斷這個妄想 還是妄想 你若心對外在求佛 無佛可求 所以要轉咱的心 轉咱的念頭 回光反照 所求的是自己 了解自己 創造自己所以自性若不是佛 要對哪裡求佛 自己你呷不去親證到這個真實 這樣無法度 你要求證嘛 沒凍證 要望人度 哪裡可以度呢 雖然說無證無度 終日都是度 所以你若可以了解說這個三觀妙用 可以回光反照 審察自己 了解自己 創造自己 每日都是在親證 所以若沒這樣實證呢 哪可以圓證咱本來面目 所以這個三觀妙用就是咱最好這個心地功夫 你說三嘛 是咱一心 三即一 所以咱一心可以空假圓融 色空無礙 這就是咱的一切 咱的審察真實 可以回光反照 這個 一切即是咱的妙觀 審察 所以妙觀 審察 當下即是 色即是空 空即是色 這個是咱體用不二的圓融的理體 所以體用不二的圓融理體呢 就是咱的中道 色空不二的道理 所以若無中道 圓融這個色空 不能審察真實 理體不能活用 所以這個三觀妙用就是說 以這個外的事體 依這個外的事體 咱來呷審察 所以才可以生出這個圓融的理體 有審察才會起慧 妙用 若沒審察不能起慧 妙用 所以這個色空的問題就是這樣圓融 才可以理體上可以圓解 你若沒圓融這個事體 理論不能圓徹 不能實證這個真空實相 所以咱這個三觀妙用就是要讓你圓證本來面目 這個色空不二的道理就是咱本俱的性德 當下即是 把咱這個身軀就是假 就是色 咱這個空 就是咱的理用 所以這個體相用 這個身輪可以呷體用 意輪會鑑機 口輪會說法 這個就是咱三觀妙用 回光反照 審察自己 了解自己 創造自己 找本來面目 才可以圓融這個三觀妙用 這個真實般若的妙理 妙義 這個值得咱深入 要來研究才可以得到這樣 所以要了解咱這個三觀妙用 這個是聖者所通達的 今嘛要講的這些呢 這若沒八地以上 無法度 所以今嘛咱咯講下來這些 這個色空的不異 這些種種的理論 所以都是這個本來的這個面目 一心 空就是破咱的迷執 顯咱的真實 本來的 若無這個本來面目去呷妙用 所以不能通成立 所以若無這個空 就失了這個妙體 所以這個空與色 這個若沒融合 就失去這個妙用 因為這個色空的問題 就是要讓你顯這個實相 有這個實相 所以這個體用才可以過礙 所以你若無這個實相呢 不能圓融理用 你呷無這個理性圓徹 理論呷沒圓徹 一切都是礙 所以你有這個身軀的這個色身 有這個身軀 你隨這個因緣 不變 所以這個身軀不是咱的 所以著這個身軀 隨這個因緣造業 你要了解說 雖然今嘛咱現在可以三觀妙用 就是隨這個因緣 隨這個身軀隨緣不變 不時就是對這個一切去呷審察真實 所以處處都了解這個空 這個真實 這個緣起 咱有這個思想 若沒對這個外的事體緣起不能有這個空相 啊也不能妙用 所以了解這個空義通達 才可以不變隨緣 雖然說用這個身軀 有這個身軀來講 要呷廢除這個身軀也不對 啊你雖然說證空 不行亡空 妄執這個空也不對 所以要來離這個一切的色 離這個色要來滅空 這樣 執這個空廢色 這依然大毛病 所以咱今嘛要學的 事與理要圓和 色空要無礙 不是要滅色取空 啊著空廢色 這樣也不對 這些都是毛病 所以這個三觀妙用就是對外的事體 圓融咱的實相般若的妙慧 這個就是咱的審察真實 所以可以回光反照 審察 有這個妙觀察智 所以可以妙觀察 審察這個外 因 所以明這個外的因 明白這個因 以這個三種的觀法 空 假 中 下去一心來呷審察 所以這個理體上才可以圓融 這個三觀妙用是咱一心 不是有二邊 雖是說 空 假 就是二邊對有外與內的差別 雖是說有外與內的差別 你若無法通好去呷它這個空義通達 這個一切的名相上你呷沒去呷了達 所以不能圓融 雖是說有咱的本來面目無這個假的事相 事體 你要哪可以去呷起用呢 所以這個一切法就是由這個假而產生 由這個假的事體與咱一切這個空觀起用 所以這個空 假二邊 不行住 不住 不取 不捨 名為中 你說住嘛 還在著 你說不取嘛 不能起用 所以不捨就是妙觀察 所以可以妙觀察 這個妙觀察智就是咱去呷審察這個真實 啊這個審察真實是什麼 就是咱的心 所以咱這部經呢 講呷透呢 甘那一字心 你說一字心嘛 可以圓融三藏十二部的經典 所以萬法唯心 一切依心 所以咱今嘛這個三觀妙用就是真諦 所以空 假 中嘛 這號作三諦理 所以真俗二諦嘛 就是空假二諦 所以有真諦理無俗諦 不能安立 有俗諦才安立真諦理 所以有假才可以顯真 所以對外一切皆是假 對 這是咱的觀法一心 你若無這個了解一切都是緣起 緣生緣滅 因緣和合無自性 所以才說假 所以才用這個假觀 所以用這個假觀呷審察這個真實 理用 叫做中諦 統一切法可以妙用 所以這個中觀就是咱的審察真實 理論圓徹 叫做中觀 所以用咱的性德來呷講 所以若沒圓融三諦來呷修證咱的性德 不能通通達 所以咱的性德依然得以三諦真實通達 三諦就是空 假 中這三諦理 可以圓修這個德性 所以有這個三觀妙用的智慧 啟開咱這個三十七道品 圓融咱的性德 所以三諦妙用是悲智圓融 所以不是簡單 所以若沒這個 以這個空的真義 所以有這個真義可以顯理體 成這個法身德 所以有這個能說 有能說呢 無這個身軀要按怎說 雖是這個身軀是假 不過咱的審察真實 所以有這個空觀的理體 這個真義可以顯達 理論可以圓融 有這個真諦理 顯這個俗諦理 所以這個真如才顯理體 這個真如就是咱內在理體圓融 我說糖甜 就是真如的糖 真如這個就是理體 理論可以圓融這個事體 叫做真如 所以這個理用要乎圓徹 才可以脫俗入道 若無這個理論不能圓徹 要按怎入道呢 啊所以要入道 你無這個空 假 中 三觀顯用 要哪可以證實 所以若無這個身軀不能顯法身 妙用 有這個身軀入世 化度 這個就是菩薩的妙用 這款叫做三輪體用 遊戲人間 身輪應化自如 應什麼身得度化什麼身 意輪能鑑機 ~待續~
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