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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之26(下)

這個諸法呢 今嘛就是說 咱前講這個五蘊 色受想行識 後壁還有這個十二入 十八界 十二因緣 四聖諦 這些呢 今嘛咱是簡略 這個十二因緣與這個迷執這個五蘊的體呢 就是咱的思想 受 受就是眼耳鼻舌身與這個六塵 外就是色聲香味觸法 內呢 眼耳鼻舌身意 所以二六 十二 這個後壁會特別講清楚 這號作 十二入 咯來這個十八界就是咱的根塵識 因為外有色聲香味觸法 這六塵內有六根 眼耳鼻舌身意 這個六根與咱這個精神 依然眼精神 耳精神 鼻精神 舌精神 身精神 這個意呢 就是咱的本來這個感覺 所以五蘊分開 有這個十二入 十八界 這個就是受 受就是說六根六塵 十二入 啊六根六塵六識 三合剛好十八界 今嘛這樣講起來大概之前若有聽 都很明瞭才對 後壁面會咯講卡很清楚 咯過來這個十二因緣 頭前是在破咱物質生活 這個精神思想 要端正咱的思想 後壁要破咱這個無明 十二因緣就是說這個無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死 所以這個就是在破咱的生要從何處來 死要往何處去 這個因緣 所以這個生死問題這後壁面會講很清楚 所以因為這個十二支的因緣 才冤枉來受這個生死的輪迴 這號作流轉門 後壁面講呢 還咯這個還滅門 要按怎還滅這個無明 會滅 這個生死才會斷 這個四諦呢 四諦就是咱這本經的重要 重要的總角色 這就是佛的基本教義 什麼叫做四諦呢 苦 集 滅 道這四款 所以這個四諦後壁面才來講呼清楚 所以這個四諦就是佛的基本教義 重要的教化 三藏十二部的經典不出在這個四諦的理論 這個就是後壁面才來講呼清楚 咱今嘛講是簡單 雖然說簡單來講 後壁講下去才可以特別明瞭 今嘛講這個空相 這個空相就是要讓咱回光反照 審察真實 把咱這個念頭轉得開 審察可以了解真實 所以審察若可以真實 這號作妙觀察智 審察這個真空的實相 所以你若有審察 理論可以圓徹 有這個真諦理 可以圓融 既然可以圓融 就是咱的真空實相 你可以了解這個真空實相 就是咱的本來面目 所以這個意思呢 咱要了解咱這個回光反照 把這個空相就是咱的本來的明照 所以可以回光反照 審察這個空相 可以徹證 悟這個真實 這個真空實相 所以這個意思就是要把咱這個色 受 想 行 識這五蘊 這些迷執的法打得開 你若可以轉得過 找到咱的真空實相 即是咱的這個真如 這個緣起一種的現象 當下即是咱的真如理體 這個真空實相就是了解真實 雖是說真如具足十法界 回光反照 這個真如的緣起 就是了徹咱的本來面目 都是這個緣起論 緣起 性空 對外當體即是咱的真空實相 要了解這個真空的實相理體都是咱的審察 對咱自己 來找咱本來的自己了解自己 創造自己 找到咱本來面目 這個故曰 是諸法空相要了解一切法都是咱的真空實相 這個後壁面咱才特別講呷乎很清楚 今嘛 咱特別要注意 注意這個實相的理體 實相的理體呢 是咱真常不變 什麼叫做真常不變呢 所以本來無始到這陣呢 咱的本來面目不變 所以隨緣不變 不變隨緣 你造好與造壞 隨你的因緣 所以咱今嘛要講的呢 就是說咱本來面目迷與悟的差別 所以若迷呢有這個生死 這個生 有這個身軀難免會壞 會滅 因為咱有生有死啊 是咱迷 雖是說有生有死來講 咱的本來面目不變 這個道理很深 咱有需要了解這個真實 是按怎本來面目不變隨緣呢 這個咱得要特別明瞭 咱就有這個般若妙慧來呷審察真實 所以由這個般若照見五蘊皆空這個道理上 所以般若就是咱的審察 所以審察真實 成咱這個妙慧 所以由這個般若的觀照起用 可以開始了解這個生 生是生而不生 本來就不生不滅是咱迷執 對這個外塵取著 這個業業的流轉 所以這個生死是咱的業力的牽引 才在流轉生死 本來呢 無生與無死 本來就是無生與無死 今嘛用這個般若妙慧 就是要讓你了解這個不生不滅的這個本來面目你若沒用這個般若的觀照的通達 絕對無法度 所以就是也無滅 本來哪裡會滅 自性不滅 所以你若可以審察真實 你若見到你本來面目 當下就不滅了 這個身軀不是咱的啊 這個死 跟咱本性沒關係所以號作本來就不滅 你們要特別注意喔 要聽呼清楚哦 要學這個甭通聽不對去 我在講不滅就是咱本來面目 找到咱的自性 咱的自性是永遠不生不滅的 這是在講咱本來面目 甭通聽錯說 咱這個身軀也不生不死 不對 這個身軀當然是有生難免就有死了 所以今嘛這裡是在講 本來面目所以故云 不生不滅 這裡今嘛在講的就是不生不滅的問題 所以這個不生不滅呢 是咱的實相的理體 本就具足 本來面目 本就空寂所以因為三細起六粗 所以來這個六塵中 有這個身軀故 所以才迷失自己 侮弄自己 蹧踏自己 你若 以前若沒染著 以前就是這個迷 三細起六粗才有染著這個垢淨 這個三細起六粗是要按怎講呢 本來面目是無開始與無終止 啊無開始與無終止 哪有今日這個身軀 本來 本就是明啊 本就是明 本來叫做空 淨 明 是按怎空 淨 明 就一哪裡號作三 所以這個三細 一絲兒微細 你說明嘛 無物 有照無物 會明會照 無一物所以說空 這個明就無一物 才說空 你說無嘛淨淨 淨呢 空淨明不過明呢 能照 照呢 有這個山河大地 既然有照 有照 這個空生有 有這個相 有照就有這個山河大地 所以像空中月 一月照千江 千江有水千江月 照到這個水底 迷故 今嘛這個明轉照 啊有照 空成有 空成有 你既然空成有呢 這個淨呢 轉動 一念呢 精明合一 下來這裡 投成有這個身軀 既然呷有這個身軀 就可以漸大 所以這個身軀呢 頭一個有 智相 無好與無壞 也不會去執持 智相 這個嬰兒出世 漸大 啊漸大呢 相相續 對外這個物質精神的接觸這個性質 直直接觸 號作這個相的相續 這個接觸這個外塵 這些相 會直直去起來 越接觸越久 所以兩三歲呢 就會愛取 愛取呢 這個去呷人拿 種種是甘那要拿而已 沒分這個差別 我要愛就要愛而已 無這個好與壞的差別 所以愛取 有這個 愛取相 所以愛取相 相續 漸大漢 五六歲 七八歲 就會計名字相 有一個你與我 你的與我的這個差別 既然有這個你的與我的的差別 有這個我 身軀的我 要達取到我的目的 達取我的目的呢 就是 執取 使人不歡喜咱就是罪了 看到美 貪瞋癡生起來 執取呷我的目的 所以有這個我 要達取呷我的目的 所以對外塵執取 你呷有去做到殺盜淫 惡口兩舌妄語綺語這些 有這些取 取這個因 有這個因 這個業繫就相續 這個業就帶住了 所以無始以來 你呷有這個業 難免得咯來生死 難免得咯來生死 所以這個後壁面 這個十二因緣會講很清楚 所以本來呢 這個本來面目不會去染著 也不會去染垢 可比咱一面鏡 照到爛泥巴 內面依然有那個爛泥巴 照到這個卡壞的 按怎壞來呷照到 這面鏡呢 永遠不會染 因為照到黑 照到驚人 雖然說照到有啊 這面鏡的本身不會去垢到 不會去讓這些污垢去呷你垢到這面鏡就可比咱本來面目 照 有啊 有照 可是呢 不會去染垢 所以因為本來這個面目 清淨故 本來這面鏡 清淨 所以你按怎照就不會去染垢 隨你的因緣 你惡緣若去造壞 所以隨你的緣起 雖然這個身軀有染垢的性質 是這個假體 這個假體的執持 會去造殺盜淫 惡口兩舌妄語 造這些惡罪 隨你的因緣 你造惡 你下地獄這個本性 依然隨你的染垢 依然隨你下地獄 你說下地獄嘛 本來依然是清淨 不染 今嘛要特別注意哦 這是在說咱本來面目 迷 有這個身軀 隨這個因緣 所以這個真如具足十法界 你隨到惡緣造壞 下地獄 隨到這個善緣來造好 這樣呢 當下依然也沒卡清淨 隨緣不變 不變隨緣所以隨你的因緣 不垢不淨 這個理體咱要相當的研究 今嘛是在說本來面目 甭通誤會說 啊我這個身軀 造污染也不會去下地獄 也不會去按怎 不是這樣 是隨你的因緣在六道在輪迴 本來這個面目像一面明鏡 你按怎照 隨你的因緣去照 照到驚人 隨你的因緣也驚人 照到清淨這個鏡隨你的因緣清淨 你說有清淨 有染垢嘛 這個就都不對 本來的面目也沒染垢 也沒卡清淨 其實隨你的因緣 今嘛這裡就是在說實相的理體 這個要了解這個 理論要圓滿 理論若沒圓滿 這樣要有誤解 所以你得要了解說 咱今嘛在說的是本來面目 這個理體若沒圓滿呢 你誤會 牽對這個身軀來就不對了 迷呢 有這個身軀才有業力牽引 才有垢淨 有地獄 啊有這個畜生 餓鬼 啊與咱的這個善 會做天人 天 人 阿修羅 這個三善道 雖然在這個六道在奔波 本來咱的這個面目 本來不垢不淨 所以咱今嘛要講的就是說實相的理體上 本來就是圓滿的 這個若沒圓滿這個理體呢 要有誤會 所以現在若不了解說 這個本來的具足具足十法界 隨你的因緣去染著 所以你這個本來呢 你說讓你在這個生活中賺多少 啊做多少的善 本來這個也沒卡增 也沒加 也沒減 在這個人緣中 你賺多沒錢 多可憐 多窮 咱的本來面目也沒減 所以隨你的因緣 了解說咱這個本來面目 現在你讓你賺多少 多富有 有卡加否 死了後依然平等 相同 像王永慶今嘛那麼多錢 說這樣很富有 本來面目甘有加 沒加 死了後依然會空空無半項 你當下多窮多可憐 這個自性依然圓滿沒減 所以要了解這個 咱今嘛有這個般若妙慧 隨時隨地可以豁破咱這個無明 了解咱的自性 所以通達這個現世一切 是迷故 有這個身軀才有加才有減 你若了解這個本來面目 其實呢 哪裡有加有減呢 所以這個實相的本體 本來就不增不減 這個就是說 咱有這個般若的妙慧可以徹證 了解咱本來面目 本就具足清淨 不垢不淨 本來面目也不增不減 所以這個 你若無般若的妙慧去呷審察 不能了解這些道理 所以有這個身軀 雖然你去染這個惡 這個本性依然不會去垢到 隨這個善緣的熏習 這個本性當體也沒卡清淨 所以要了解這個真實 圓論的道理 所以咱今嘛現量就是這個 豁破這個無明 若無這個般若的妙慧呢 不能顯咱的本來面目 所以你若可以顯咱的本來 這個實相的本體 這個明照的本來面目 不能了解這個不增不減的道理 所以若沒修這個般若的妙慧呢 不能豁破咱的無明 所以這個修這個般若的妙慧是按怎來呢 就是咱的回光反照 審察自己 問自己 了解自己 所以咱今嘛這個就是說 無明就是迷失咱自己 可以回光反照 審察自己 了解自己 所以這個就是咱的明察 審察 這個審察真實就是咱的般若妙慧 可以豁破無明 你若迷呢 是咱的不覺 不知不覺 用這個見聞覺知 所以才會迷失咱的本來面目 這個見聞覺知 用眼睛來看 用耳朵來聽 啊才了解啊去覺知 這個就是咱的心意識 迷 迷呢 不能講覺 是不覺 所以這個不覺就是咱的實相的迷住 所以這個實相的迷住呢 就是咱隨時 迷咱的本覺 這樣就是說有增與有減 目咪啊賺卡多 目咪啊賠很多 所以這個有增與有減呢 就是咱不了解咱的實相的理體 本俱的性德 本來就是不滅 啊也不減 所以咱這裡就是說不增不減 這句話的意思 ~待續~
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