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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之27(下)

這粒電火球仔有卡……光就是生 啊若這個光若無去 這樣甘是 所以來死 因為這個電你沒看到 電是沒凍看啊 哪有生滅 因為這個 有這個暗與光 光呢 咱就有看到 暗就消滅 這個是說電火球仔有光有暗 對 啊電的本身呢 甘有生滅 因為這個電啊 充滿這個虛空 到處都是電 所以本來這個電呢 不生不滅 其實你有這個光暗的差別 就是咱有這個身軀 這個可比說號作電火球仔 有這個體 所以有這個身軀 難免呢有生與有死啊 你有這個電火球仔 有這個電才會光才會暗 對啊 這個電火球仔有光有暗 電的本身呢 哪有光暗 也無光暗 本來就無生也無滅 這個是咱要了解說 咱本來面目本就不生不滅 雖是這個身軀有生有滅呢 咱的本來面目絕對無滅 這個死去 咱本來也不會死啊 這個有這個身軀 也不是說咱本來就生啊 所以這個要了解說 這個不生不滅的道理 是咱本來的 本俱的 這個本來的沒凍看 沒凍看 本來面目要哪可以看 你說無嘛 明照 你要說有嘛 沒凍看 所以這個本俱的性德 雖是有這個身軀 有生滅 不過本來面目 本來就無生滅 咯來這個不垢不淨 譬喻作日光 咱這個日呢 照這個宇宙 照這個世界上 在咱這個世界上 所有照 平等周遍 好也照壞也照 你說照嘛 照到這個污泥 甘有染到 雖是說這個日光照在骯髒的所在 這個光會骯髒否 啊照到那號作水很清淨的所在 這樣甘 這個日光有卡清 所以這個清與濁 這個都是咱 這個日光一體 平等來照 其實這個日光在照 都不 也沒垢染 也沒卡清淨 所以像說一面鏡 咱可比說一面鏡 照到那個骯髒東西 這面鏡會染垢否 依然不會染垢 轉過去就無去 依然是清淨 你呷照到那個清淨的所在的水 這樣這面鏡甘有卡清淨 原在轉過去依然是明明而已 所以本來面目像這面鏡相同 照到什麼就有什麼 雖是說照到在那污泥的中間 照到骯髒的中間 咱的本來面目 隨這個因緣而照 本俱的性德 絕對不染 不能垢染 啊你說沒照到嘛 也沒清淨 也沒卡淨 所以隨這個因緣的染著 本來呢無垢亦無淨 這是咱的本來面目 今嘛這個大家得要了解說 今嘛不是在說幻化不實這個身軀 這個身軀有 這個假才會去染垢造業 今嘛這個 不生不滅 不垢不淨 不增不減 這都是在說咱的本來面目 本俱的性德 沒垢染 沒卡清淨你讓你回光反照 審察這個真實 找到本來面目 你也沒卡加 也沒卡減 所以不增不減 你說有增有減嘛 本俱的性德 充滿宇宙 要對哪裡增減 圓滿周遍 哪裡可以加減呢 所以增減呢 這是咱凡夫才有這個加 有這個減 今嘛可比說 咱來呷挖一個窟乎很大個 這樣挖一尺 下面空一尺 啊你挖這個窟仔 這個空甘有卡加 沒卡加 所以本來就沒卡加 所以楞嚴經有在說 挖地一尺 即有一尺虛空 挖地一丈 即有一丈的虛空 你呷挖一丈 這個空呢 有一丈 挖一尺 一尺 這樣 你咯呷蓋起來呢 這個洞 雖然說這個窟仔咯蓋起來 洞 不見 沒看見這些空 這樣甘有減 啊你呷挖一丈 這個空甘有卡加 所以這個增減呢 是無差別 你挖一丈 這些土翻起來外面頂面下面 蓋一丈 下面那些 對 下面空 不過頂面就這些加一丈咧 無差別 所以咱的本來面目 在這個生死輪迴 雖是說有在生死來講 咱在這個人生 錢有卡加有卡減 你若死了以後 富有人與貧窮人有增減否依然平等 本來你在這個人生 有這個身軀說 喔 我賺好幾十億萬這樣錢有卡加 啊這個貧窮人無半文錢 這樣有卡減 不過死了以後呢 這個本來的 回去 甘帶有半項 沒加沒減 所以有這個身軀才有增有減 可是本來面目呢 這個絕對沒加沒減 所以你這個 挖地 虛空也沒卡加 咯呷填下去 也沒說這個虛空有卡減 這個錢賺卡多 有這個身軀說卡多 死了以後 依然沒卡加也沒卡減 所以這個要了解說 這個本來的 平等 本來面目平等周遍 所以面面都平等 本來呢就無增無減 所以因為咱這個真空實相 這是咱的本來面目 本俱的性德 本來就不生不滅 因為無始以來受這個五蘊的迷執 所以在這個無始以前 在這裡連帶到這裡 所以不了解自己遺失自己 讓這個身軀在造業 才在六道在奔波 所以六道的輪迴是咱的業力的牽引才來受胞胎 所以咱今嘛得要了解說 回光反照就是說 佛呷咱說的 回頭是岸 看到本來面目 即是當下即是本來的實相 大家都具足 不生不滅 不垢不淨 不增不減這個道理呢 後壁面會咯對這個五蘊 十二入 十八界 這咯重番 咱今嘛講的這些 是在說這個真如 今嘛在這個後壁面呢 對這個以無所得故 這裡會咯講 頭前講呷後壁 這個會咯重復 今嘛咱要分 了解說 對這個 舍利子 色不異空 空不異色 講到這裡 講到今晚止呢 這個當下即是講真如實相 說咱的本來面目 這是一真法界 今嘛咱講的 這裡是一真法界 後壁面呢 破咱的五蘊 十二入 十八界 十二因緣 到這裡在 後壁就是一佛乘 也可以說 頭前這些 知其然 後壁這些是所以然 所以後壁面要咯來說這個五蘊 十二入 十八界 這個咱今嘛後壁面 咯聽下去就會很清楚這樣 今嘛 咱要了解這個 當體 有這個身軀才有五蘊可以說 因為五蘊十二處 十八界 這是凡夫的迷執外塵這個 破咱的迷 顯咱的真 把這個五蘊 十二處 十八界 這個都是咱的迷執 破咱的舊思想 轉咱的新念頭 所以破迷顯真 把這個空義 你沒對這個五蘊 十二入 十八界 十二因緣 這些下去講解 迷的人不能了解 所以就是執在這個五蘊的驅使 才會造一切的矛盾 所以佛一大事因緣 就是了解這個生老病死 才呷你破這個十二緣起用這個四諦來開導 所以這個智慧才可以啟開 才可以離開這個迷執出這個聖者的修證的法度 因為若沒破你的迷 顯你的真 不能顯你這個本來面目 不能超凡入聖 所以是要讓你修證的法門 所以因為要讓你修證 你不了解這個本來的這個面目 所以就是說你呷不了解 永遠就在這個生滅 在這個五蘊驅使 所以讓這個五蘊的驅使呢 對這個處界一切 都不明白就是要破你這個五蘊 十二入 十八界 讓你可以把這個一切的妄念這個生滅都是咱的妄亂的思想 才造出這個污垢 造這個業惡 所以這個垢淨的真實 本來就無一物 哪裡有一個垢與淨呢 所以這個垢與淨就是咱迷執 讓這個五蘊的驅使 造業 才有垢淨 所以今嘛用這個四諦呷你破 諦即是真 真呢就是真實的理論 所以諦理可以圓徹這個緣生緣滅 讓你了解這個緣生緣滅 所以本來就無增減 所以對這個 破咱這個迷執 這個智與得 還咯是有這個因緣的和合所以有智有得 還咯這個我法二執 還咯執住 今嘛後壁面這個智得 是在破這個號作咱這個權教菩薩 所以你這個一步一步用這個諦理分發 讓你了解這個五蘊 十二入 十八界 這個讓你可以離苦得樂 端正你的思想 把這個十二緣起 就是要讓你了解這個生要從哪裡來 死要往何處去 所以叫你可以回光反照 審察自己 找到本來面目 了解這個眾生都是因緣和合而產生這個業報 所以迷執這個外塵 因為迷失本來面目 這個迷咱的本來面目 對這個外執取 造業 才有這個生滅 所以有這個生滅呢 就是用這個十二因緣呷你破 破你的這個生死的流轉從哪裡來 這個後壁面會咯講所以用這個流轉門 讓你了解這個苦集二諦這個 讓你可以把這個世間的因果 是垢染的 啊這個世間的因果 造業才有這個生死 還滅就是要還滅你的無明 可以通以這個回光反照 所以這個就是說 一層一層 對這個五蘊 十二入 十八界 就是破你的苦 讓你可以離苦得樂 所以這個四聖諦就是苦集滅道這四諦 因為這個苦 前有講 三苦 八苦 無量苦 這些都是世間的果報 所以才用這個集諦呷你徹證這個迷故 讓這個五蘊 十二入 十八界 十二因緣呷咱迷取 才有這個生死問題 所以執在這個五蘊 十二入 十八界 十二因緣這些 所以這個集諦呢 就是這四科 指這個諦 就是真實 這個含義呢 廣闊無比 雖是說五蘊 十二入 十八界 十二因緣這四科 諦理若分發去呢 可以三藏十二部的經典都通達 讓你可以解脫這個流轉生死 這個法門讓你了解 所以這個叫做集諦 啊這個出世間的因果呢 就這個還滅 用道諦 用這個道滅集苦 所以這個道諦就是三觀妙用 啊與這個三十七道品 所以用這個道 可以把這個諦理分發 可以通講解 分別 下去化用 叫做這個四聖諦轉無量四聖諦 所以咱事實 這個諦理若可以分發 三藏十二部的經典呢 不出在這四科 所以要顯慧呢 不出在這個三觀妙用 可以三止三觀 回光反照 審察自己 了解自己 創造自己 這可以找到本來面目 這號作出世間的因果 所以了解這個因果 就是業識牽引才有這個生死 出這個世間的因果呢 就是離開這個因緣 找到本來面目 這個當下呢 就是非因緣與非自然 本來就無因緣與自然了 無一個開始與無一個終止 哪裡有增與有減通好講呢 所以菩薩的修行呢 實證這些道理 可以圓徹一切 找到本來面目 這樣呢 圓徹這個不增不減 所以這叫做斷惑證真 所以可以斷惑證真 行菩薩道 啟化眾生 這樣叫做 道滅集苦 這個就是要了解說 把這個四聖諦 要按怎轉無量四聖諦呢 要了解說 初入就是這個苦集滅道 因為苦 不了解這個因就是集 所以你的理論不能圓徹 這個苦不能滅 所以你若證入這個五蘊 十二入 十八界 十二因緣 這個就是深入的法門 所以了解這個集諦的因 這就是在修證自利 就是集道滅苦 集種種的理論 集這個五蘊 十二入 十八界 十二因緣 才來通徹 所以有這個道理 可以圓徹道理才可以滅這個一切的苦惱 所以這個是號作二乘所研究 自利的中間 集道滅苦 你若把這個一切的諦理可以分發 這個是聖者 這個大乘的法門 你可以三觀妙用 有這個三十七道品 可以化這個聖德 悲智圓融 這個就等覺菩薩至到八地 八地以上才有法度通入這個法門 這樣叫做道滅集苦 這個要按怎講才號作道滅集苦呢 因為八地以上就是已經通徹理論 自利成就 這個一切 無這些迷執 不退轉 所以人可以來遊戲人間可以三輪體用 要按怎三輪體用呢 身輪應化自如 意輪能鑑機 口輪能說法 這樣呢 這個就是說可以 道滅集苦 所以因為理論可以圓徹 把這個四聖諦可以轉無量四聖諦化解眾生的執著與他這個生死可以解脫 所以可以回光反照 審察自己 有這個三諦理 可以圓解 使讓他可以回光反照 可以找到本來面目 這種修行的菩薩 哪裡有增與有減呢 這個就是本俱的性德 所以咱今嘛在講 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中 這個是實教的菩薩 實教的菩薩 究竟就無生滅了 今嘛這裡就是實地 實證 究竟的菩薩的境界 這裡就是本來面目 所以在這裡證明 這個實相的理體 本凡聖的這個問題 都是咱修證的結果 所實證出來 究竟這個因果呢 事實是咱迷才有因果 悟呢本俱的性德 本來就無因果 所以本來就無因果 所以 因果原無種 因果原來就無這個種子啊 因為這個有這個明照 啊來這裡三細起六粗 因緣業所生 這個因緣和合才來造業 產生這個生死問題 所以當下呢 才有這個生死可講 既然你呷有生死就有這個增減 所以像有這個身軀 也有活長壽 也有活短命 啊也有卡富有 也有卡貧窮 啊也有一切的這個矛盾 這個造業 所以這個垢染 就是咱不清淨的心 對外執持 這個錢財 美色 愛慾 所以這個精神物質的差別 造一切的不垢不淨 造這些垢淨的業因 所以這個生滅都是因為這個 造這個垢淨 遇到善緣 造善 這樣是說淨 清淨 你造到惡業 把隨這個因緣的業力牽引 生死問題所以這個垢淨就是為了這個身軀 不明白自己 侮弄自己 蹧踏自己咱今日這些不垢不淨 不增不減 這都是在說聖者 這個悟到本來面目 開始的就是一切都是咱的真空實相中 哪裡有增減 所以這個是迷執才有這個因果可講 你若悟呢 本來面目哪裡有因果通講 你說無因果嘛 不過咱有這個身軀 無始以來 今嘛業識太多了 那像塵沙哩 所以雖是說咱有本俱的性德 沒來度塵沙 過去所染的這些污染 這些先欠人的 沒還人依然不行 所以今嘛雖是說 不增不減來講 這個後壁面得要 以無所得故 菩提薩埵 以無所得的精神呢 來行菩薩道 來度塵沙 雖是說度塵沙 本俱的性德 依然不增不減 所以可以三輪體用 遊戲人間 這個是很合理的 今嘛咱合起來講 舍利子 今嘛是說 啊 舍利弗啊 你們大家得要像這個舍利子的精神 他的智慧來了解一切 這些五蘊 十二入 十八界 十二因緣 這些一切法 ~待續
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