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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之33(下)

所以六識依這個六根所生起這個了別 對境的功能 好壞 這個心的念頭一起 貪瞋癡這樣就出來 所以這個心與身就連帶 這個叫做第六意識 所以這個念頭若起 這樣第七識這個功用呢 直直能要按怎 所要呷怎樣 依這個念起呢 身心合一 絕對要達取呷我的目的 所以這個就是都咱的精神作崇所起的作用 所以根塵識謂之三 依這個根塵識 這三六十八叫做十八界 所以這十八界必須得要相應這個內在 這個的差別 所以咱這個發生種種的作用啊 都是咱的迷執 所以若無咱的迷執不會起作用 所以這個根與境的和合 所以根與境的相接就是說有這個色身 有這個色身對這個根境的聯絡 所以這個物質精神才會起大用 所以可以依這個發生這個一切的作用啊 就是說根塵識和合 啊咱這個內在這個精神作崇 心理狀態的變化 所以對外去接納 啊念念不絕 這都是咱的心理狀態的變化 所以對這個外塵執著才會造業 所以咱這個心身若無作用呢 視而不見 聽而不聞 食而不知其味 所以你若說這個心與這個精神若沒去配合 看也看不懂 譬如說一個人跟咱很熟識 啊跟咱相閃身 咱眼睛有看到 精神沒呷接納 有看到就有看到 不認識他 所以有看到就有看到 未了別 這個有看到的中間 沒了別 人若咯呷叫到 啊某人 喔 那陣啊耳朵聽到 人在叫我 轉過去 哦 啊你 這個就是說咱的精神對外若沒接納 看到看無 聽也聽無 吃也不知道氣味 所以就是說有這個精神系統去接觸這個神經系統 才可以了別這個功能 所以六根六境這個妄念一切都是不實 一切的妄念都是咱這個根塵識的和合 這個道理若不了解呢 都是讓這個外境 執持這個外境這樣拖著團團轉 所以上面所說的都所依這個根塵識三合這樣才起作用 所以若可以依這個識心去呷轉這個念 自然呢 這個一切的迷執就自然可以解開 所以要把這個迷執 得咱審察咱自己這個心念 若沒這個審察這個心念呢 永永都對境的取著 所以這個六根六塵呢 一切都是咱的幻境所起 不了別說這個外 一切都是成住壞滅 不能永遠常住 所以對這個一切的這個念頭起 這樣造一切的矛盾 所以有這個根塵識三合 所以才會去接觸這個一切的矛盾 內外的中間 這個總是歸咱的一念起 歸咱一念 所以歸一念就是咱的自性不了解 自己不了解這個外境 都是幻化不實才會去執著 造業 你若了解這個一切的外境都是成住壞空 一切都是咱的空相 所看得到 聽得到 這個接觸一切的外境都是咱這個心念的了別 所以對這個心念你若可以轉過來審察 了別呢 這個真空實相 真空實相是什麼呢 就是說咱的本覺可以明照 有照無物叫做空 真空 你說空嘛 不過這個一切咱的照是明明照照 這個叫做實相 實相是咱的了別作用 不會去讓這些塵著呷咱染去 所以不會去讓這個塵染去呢 咱的心念沒起 反倒轉來可以去呷審察真實 這樣呢 那麼這樣這個對外就是妙的作用 所以有這個妙用就是咱的真空實相中所了別 這個就是回歸咱本來的這個明照 這樣呢 就是說沒去攀緣這個外塵 反倒轉可以去妙用 這個就是真正本來面目顯耀 可以通審察真實 成這個真空實相 啊這個十八界呢 這個虛妄的法一切 這個都不能起作用 因為十八界的虛妄呢 是咱的心沒安然 對外去呷了別 去呷執持 這樣才有這個外塵呷咱迷執去 迷咱這個心對外取著 啊你若可以轉念 轉過來審察 可以起妙用 這個一切的外的 一切都是了解說不能永遠常住呢 雖然說不能永遠常住來講 會去呷起妙用 所以對這個十八界的虛妄不實 這個法都是咱的起用 若沒起用就無了 所以故曰 無眼界 乃至無意識界 這是簡略 無眼界 無這個眼耳鼻舌身意 無這些六境 這樣來接觸咱的眼界耳界鼻界舌界 這個六境接觸咱的六根 啊接觸這個六根 六根若無作用 這個意識依然眼耳鼻舌身意 這個意識就依然無 所以這個眼耳鼻舌身意就是咱的對外塵取著才有作用 所以因為這些 無眼耳鼻舌身意 這個就是對外已經無著了 因為咱前這個後壁面會咯重講 這個 以無所得故 菩提薩埵 才會承上起下 對這個號作頭前咯講過來 對這個頭前號作 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨那裡咯講起 講呷對這個後壁面 所以因為無就是因為這個 無這個 咱這個已經精神已經無這個作用找到咱本來面目 既然咱的本來面目呷無生無滅 對這個六根六境就都無作用了 所以才號作無 這個無的境界就是對這裡講的 所以這個十八界 這個就是眼界乃至無意識界 這個就是簡略這樣說 這樣 今嘛咱楞嚴經有在講 根塵脫染 識無所寄 根塵無體 識性元空 這個根與塵的若沒接觸呢 這個六識就不能依這個根塵的和合 若沒根塵和合 這個識心不會作用 所以根塵若無體 識性元空 這個根塵呷無這個體了 咱這個意識本來就是 元空就是 空甭通解無 就是咱本來面目 這個識就是咱本性 迷謂之識 悟呢謂之本來面目 這號作性 本性 所以這個意識若沒對外 根塵和合 這個內 咱這個自性呢 元空就是說無半項 空空 你說空空嘛 咱的自性明明 所以明明照照 不過這個明照 是寂照無礙 是咱的識心對外塵所染 所以迷失自己對外取著 才起作用 才有造業 所以根塵若無體呢 自然這個識心就無作用 本性依然寂照無礙 有咯再講 若有一人 發真歸元 十方虛空 悉皆消殞 所以若有一個人呢 發現咱的心的本來面目 所以可以發歸咱這個本來面目呢 這個十方 十方就是說遍一切處 到處都是虛空 每項都無作用 因這個十方 這個虛空一切都是真空妙有 所有這個真空妙有因緣和合產生一切的萬有 所以有這個萬有對咱的精神的作崇 去染著 才有起作用 所以你若回歸本來面目 十方一切虛空 所以都是咱的眼界所以無一切通好講 也無一切去呷它染著 所以十方虛空悉皆消殞 就是說咱甘那明照 明徹一切 了解一切真空妙有 因緣和合產生這個妙有 這個萬有都是咱這個虛空的這個妙有來產生 所以你若可以回歸本來面目 明照 這個一切 這個萬有都是咱的明照 所以這個作用就無了這樣 所以這個十方虛空悉皆消殞就是說 都不是說可以牽連到咱這個本來面目 是咱明照 啊沒什麼作用 寂照無礙 所以這個十方虛空尚且消殞 何況蘊入處界 今嘛這個十方虛空就不會起作用了 何況這個五蘊 這個五蘊 十二入 十八界 蘊入處界入處就是說十二入 也可以說十二處 這個界就是這個十八界 所以這個五蘊 十八界 這個就都無作用 咱要了解這個一切的妄想 都皆咱這個凡夫心 這個生起這個對外執持這個萬有 所以這個顛倒的思想 這個妄想都是咱這個對外取著這個就是凡夫心 咱若可以了解這個一切的外境呢 是咱迷昧執著 所以不了解這個妄想心才會起 所以若了解這個外境 一切都成住壞滅不能永遠常住 這樣呢 就不會被它所迷 這樣這個妄想心呢 就不會起 所以無迷呢 即真 無迷即真 沒去乎迷失 就是咱本來的這個真相 這個實相 所以不會起矛盾 所以所用的呢 都皆是妙用 所以一切全相皆性 一切相都是咱的自性所顯的 所以依這個法 當體即是咱的真空實相 所有一切的外境 咱這樣可以了別 就是都咱的真空實相 所以無迷即真 你若可以到這個境界呢 還有什麼通好講的呢 這個五蘊十二入 十八界呢 本來就圓妙無比 可以起用 所以根與塵呢 無非都是咱的自性的中間可以普照萬有 所以這個是咱的本來面目 這個本來面目就是圓明覺真 妙覺 這個妙覺圓明就是明智 所以因為眾生迷昧 妄生計度 對外取著 因為這個執持這個外塵 所以才不能通破這個一切的矛盾 所以讓這個眼耳鼻舌身這樣拖去團團轉 所以對這個外塵執取 造業 所以眾生的迷取 都是咱的妄念執持這個外塵造業的 所以這個若沒破呢 不能通成就這個一切 所以咱學佛呢 必須對這個第六意識與這個第八識 要注意 第六意識是現量上對外塵 咱時時得要觀察咱自己 這個第六意識的念頭有起否 所以這個第八識的這個種子浮 咱這個第六意識可以呷掃去掉這樣直直呷深究 自然而然呢 成就這個大圓鏡智 這個就是咱這個八識轉四智 依四智成三德的道理這樣 今嘛 總說以上所說的 所以因為迷這個五蘊 十二入 十八界 所以這些虛妄的法 所以都皆是咱的迷真幻現的 因為咱迷呢 把這個本來面目遂遺失 所以這個真的本來面目讓這個幻境呢的一種的攀緣所起 因為咱的迷都是咱的一款緣起 對這個外不了解這都是假 這都是虛妄不實 所以你若可以了解一切外都是不能永遠常住 這都是假 這個看得到 聽得到 一切這些都是咱的實相 所以本體上 一切都是咱的空相 萬有都是咱的明照 所以你若可以了解這個呢 就不是凡夫 這個癡迷不實 這個都是咱的迷執外塵 所以凡夫不了解 不能認識這個真實 被這些外塵呷咱牽染 因為這個外 有這個金錢 美色 名利 讓這些拖倒 因為凡夫迷這個金錢與這個美色愛慾名利 造一切的矛盾 才會去造業 生死 這個生死苦海不能通了別 不能了徹 對外一切 所以事實上 都是咱的習氣 被這個一切的外境來迷昧去 你若了解這個實法 可以回光反照 審察真實 剛才說的可以轉識成智 可以起用 所以菩薩因為用這個般若妙智 有這個妙觀察智 所以可以去呷起觀啊妙用 所以可以起觀妙用 才可以了解這個真空實相的理體 一切本來都是咱的真空妙有所現的 都是幻化不實 緣生緣滅 因為咱可以審察這個真實呢 這些虛妄不實的法 一切都是不能通讓咱去迷執 所以咱若沒迷執呢 反倒轉來 明察事實 這個就是咱的本來面目顯現 所以這個真空實相的方面呢 就是咱可以把這個外 把這個五蘊 十二入 十八界 轉迷成真 這個虛妄的法 審察真實 所以無迷即真這個就是咱用這個般若妙慧 可以呷審察真實 一切的這個苦惱 與幻化無常的這個一切 哪裡可以存在 所以你若了解這些呢 這個一切的苦惱與這個一切 這個我就是了解說 這個假的這個自體呢 這是幻化不實 這依然生老病死 哪是我呢 這個不是 所以這個無我 所以可以通當下呢 極力破除一切的這個迷昧執著 所以破除這些一切的迷昧呢 顯現的就是咱的真空實相 這個真空實相究竟的理體呢 你若沒深入不能通找到本來面目 所以這個真實的究竟 理體上圓徹 當下可以通找到咱本來面目 所以用這個理性可以活用 所以利用這個理性行菩薩道 可以到究竟這個妙智圓通 這樣可以到究竟常樂我淨這個境界 所以當下呢 可以徹證徹悟 宇宙人生萬徹 所以若不了解這個空義不能通脫出這個虛妄 所以你若可以了解這個本來的這個面目 就不會讓這些一切法呷咱迷茫去 所以這個虛妄呢 都是咱的本來的迷失自己 矛盾自己 所以不了解自己 在害自己 所以你若找到咱真實本來面目 這個真空實相呢 這個方便一切的這個法 都可以通用 所以這個真空實相的理體 隨便 這個義與理可以分齊 這個理體呢 可以圓徹 所以對這個理論若圓徹呢 可以去度一切的眾生 所以一切的法本 都是咱的自性的中間融合所成的 所以可以觀察一切 了解一切 這都是咱的自性的通達 所以一切的理體上若沒圓融不能找到本來面目 你若不能找到本來面目呢 即是無始以來都是讓這個虛妄不實 這些呷咱迷茫執持 一切的矛盾 所以造業在這個生死苦海 不能通解脫這樣 所以這個虛妄相中 你若全體可以當下皆真呢 所以看這個煩惱即是咱的菩提心 什麼叫做煩惱即菩提呢 這個就是咱菩薩心腸 煩惱眾生未成就 所以就是咱的覺性 咱的菩提心的流露 所以煩惱即菩提煩惱就是咱的慈悲故 可憐眾生不能成就 這樣即是煩惱即菩提 生死即涅槃 所以你若可以回光反照 本來面目哪有生死呢 所以當下即是涅槃 所以當下就是涅而不生 槃而不滅 當下就不生不滅 所以你若了解到這裡呢 哪裡有少法可得 因為無所得 後壁面會講實際本來面目 本具的性德 本具 哪裡有所得呢 無所得 所以一切 一切法都可破 所以一切法呢 都是咱的心法 啊也無少法可得 所以離一切相 你若無所得呢 就是離一切相 因為沒牽罣才無所得因為本具的性德 本來就具足了 哪裡有所得 所以呷無所得 哪會咯去執持一切相 就離一切相 所以一切呢 就是不壞不失 因為無礙 無罣礙 啊也無所證 無牽礙 啊就無這所證 是按怎無證呢 本來就具足了哪裡證什麼 所以凡夫轉過來這個聲聞 這樣有證 親證什麼 離苦得樂 咯來這個聲聞轉過來這個緣覺 這樣也有所證 所以有所證有所得呢 這是下乘 因為法法即是實相 一切法即是咱的自性中 這個真空妙義 一切都是咱的真空實相 這個真空實相顯咱的真如理體 這個一切法都是咱的真如理體 所以都是咱的真實顯義 這個顯義才可以對外理用 這個義可以顯理 所以這個內在 這個真空實相就是咱的妙慧 啊妙慧就是咱的這個真如 所以有這個真如就是顯智 真如顯理 理就是理用 有這個真實義可以妙用 這個義顯理 理才可以圓通事 事事無礙 理事無礙 所以這個義與理 義與理分齊 這個就是咱的妙觀察起用 這個是咱的妙用 所以這個妙用呢 是咱的本具的 無所得 所以才無少法可得 因為這個無一切法 所得就是說咱的真實 是咱的理用 這個本來就具足了 所以才號作無得無證 所以這個法法都是實相 這個一切法皆是真空 這個真空乃是咱的真義 所以這個真義就是咱的妙用 所以以上所說的這些 都是咱的識心迷的人呢 所說的 所以有迷可以通用這個理性 開這六種的法門 眼耳鼻舌身意 色聲香味觸法 與這個眼耳鼻舌身這個精神 所以這個色聲香味觸法這外界 有咱這個根識的起用 所以這個對外取著 這是矛盾 所以破咱這個一切的這個十八界 啊與這個五蘊 這個就是咱了別這個生死由來都是這個的作孽 所以為了這個生死 都是讓這些外塵 呷咱染著 造孽的 所以根塵識 六根六塵六識這些呢 若可以 這個心可以轉念 所以這個塵中 這個心所法 這些一切對外塵染著才有起用 所以今嘛 咱把這個三六十八界 這個根塵識 這個就是說按怎叫做十八界 因為六塵就是咱 有咱這個心所法半分 所以有這個半分 外有這個物質半分 因為無這個體事咱這個心不會起念 咱這個心是依這個體事才起念頭 所以這個心所發的 這號作法塵 所以外一半內一半 所以合這個意根一個 剛好眼耳鼻舌身意 變成七個半 合外五個半 剛好十二入 啊內這個心法 依然眼耳鼻舌身意這六識 這六識屬咱的精神 就是咱的心法 這樣十二入配合這個六識剛好十八界 根塵識這樣和合 剛好三六十八 所以這個 這三個法門呢 各個都隨眾生的根性 任你 你若可以修一法 就是可以悟入這款的作用 所以你若可以一悟一切悟 這個就是說 可以回光反照 審察真實 這樣呢 一悟即一切悟 所以這個根塵識 三六十八 這個就是咱盲從 讓這些根塵染著 身心對外取著 才會迷失自己 不了解自己 侮弄自己 所以你若這些沒去讓染去 可以回光反照 審察真實 這個呢 所悟的一切都可以了達 這個就是咱之前所說的 用這個三觀妙用 啊來分發這個根塵識 分作這個五蘊 配合這個十八界下去轉 所以把這個前五根 五識 轉成所作智 把這個第六意識轉來妙觀察智 把這個第七識轉過來平等性智 把這個第八識轉來大圓鏡智 所以若無這個三觀妙用呢不能轉 為什麼太無三觀妙用不能轉呢 所以用這個一心對這個外塵 所以叫做假 是按怎號作假呢 外這個因為成住壞滅 緣生緣滅 這謂之假不能永遠常住 這謂之假 內呢 這個空觀 空就是咱的第六意識 可以通了解這個念頭都是咱的迷執 所以這個念頭都是咱的空相 這個空相 有照無物 這是咱的本來面目 所以這個可以能審察真實 這號作空觀 可以審察 叫做妙觀察智 所以這個對外這個中 中就是理論圓徹 義理可以分齊 審察真實 這個理論可以圓徹 事事可以無礙 理事無礙 所以這個空有自然就無礙 所以這個可以通轉這個理論圓徹 所以可以啟化眾生 這個妙用無疆 這個叫做平等性智 所以這個理論可以圓徹 啟化眾生 所以度這些塵沙 塵沙若盡呢 這個八識就成大圓鏡智 所以這個 用這個三觀妙用 以識轉智去呷起用 這個就妙用無疆 所以咱若可以這樣妙用呢 一悟即悟 萬法齊悟 所以一切都是咱的空相 一切都是咱的真空實相 這個就是咱的妙用的價值 咯合釋起來講 咱上面所說的這個妙用 所以這個妙用 這個一切法了解都是咱的空相 所以用這個三觀妙用的道理來呷看 所以就可以了解這個真實都是咱的真空實相的理體 所以用這個理體可以化解一切的妄念 一切 所以這樣可以清淨 所以你若可以寂照無礙 哪裡有這個色受想行識 這個五蘊通好講 根本這個五蘊和這個六根六識 這個都是咱的意識 第六意識的妄心的作法 所以你若可以了解這個理體活用呢 哪裡有這些呢 所以可以通妙用徹底 了解這個五蘊 十二入 十八界 這個都是咱的迷執咱的妄想起用的 所以咱了解這個三觀妙用 可以把咱這個六識轉過來妙觀察 可以真實去體用的 所以這個三觀妙用的起用 以五蘊可以成四智 以四智可以成三德 所以故曰 無意識界 所以咱上面所寫的就是說 這個十八界 號作五蘊 十二入 十八界這個都是咱的意識界 所以可以通妙用就無這些 所以這個三 六十八界 若無呢 就是咱的真實本來面目可以顯現 所以這個這三種的識心 色心並迷的人 才破你這個十八界 所以這個十八界就是咱的凡夫心 有這個我執與法執 所以對這個身心 對外取著 這個才破咱這個十八界 讓咱了解這個十八界是咱迷咱本來面目 所以用這個理體可以通化用 化用這個十八界來回光反照 審察自己 這樣可以了解自己 創造自己 所以已經講到這裡 這個十八界講完 咱後壁面有這個十八界的表 咱今嘛要了解說 這個眼耳鼻舌身意就是這個第七識 這裡號作意根咯來這個 ~待續~
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