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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之36(下)

所以身軀幻化的驅體 依然是細菌的變化 所以依然新陳代謝 像咱這粒地球相同 咱一個人像這個地球的身軀 啊這個地球上呢 這個生靈 難免直直老死 直直變化 老就死 啊少年就咯膨起來 直直變 直直變 漸變漸大 所以這個無常的轉變 身軀的惡化 漸漸衰老 啊就咯損失 啊就咯死 這個生死是永遠不息 所以在流轉的中間 就是說少年 啊來就變壯年 壯年就老 啊老就咯生 就咯死 死就咯生 在這個 這個惡業的造作 所以在流轉生死 所以這個老死呢 難免 讓這個因緣的作合 所以因果的轉變 所以才來一定 有生定得咯有老死 所以咱今嘛呢 就是要研究這個生死的由來 是按怎會生 為什麼就咯死 所以咱今嘛講來到這些 就是這個流轉生死 所以會來生 就是咱的果報中 有這個因 難免會來感果 所受的生死的變化 所以無始以來三細起六粗 在這個無明的掩遮 所以所造的惡業 這個習氣呢 在這個在流轉不息 所以這個生死 這種的流轉呢 都是咱因果的感受 所以有因難免有果 所以因因果果呢 不能這個流轉不息 不能通徹開 所以今嘛這些說的號作流轉門 無明就是無明白 不了解自己 來行使這個一切的矛盾 造業 造這個愛取有這三支 所以有這個業來感果 有這個因才會來所受的因緣 來生 啊因緣來滅 所以這個因果就是這個輪迴生死 所以無始以來 就是有這個造因 啊來才來受這個感果 所以這個果中咯再造因 因中才咯來生 有生難免才咯來受死 這個就是因果的報應 所受的受報都是一種的結果 所以這個流轉門就是咱無始以來無明來造業 這個因啊來感果的 咱今嘛咯特別講呼明白 總說呢 咱這個無始的無明 因為無明白這個無明就是一念的開始 所以一念的不覺就是三細起六粗 蒙蔽咱的真心 一種的虛妄 這個三細 什麼叫做三細呢 空 淨 明 這個微細 因為本來面目本來就是明 所以你的明嘛 無一物 你講明 沒凍看物件 所以說空 所以有明無照 寂照無礙 寂寂 叫做淨 所以明呢 無一物謂之空 沒照謂之淨 所以空 淨 明呢 既然有明呢 明就是能照 照呢 你若照到山河大地 有這個明照 這個空成有 你呷有照 有這個山河大地 空就成有 有呢這個淨就轉動 一念的動念呢 所以就是一念的蒙蔽 一念的不覺 蒙蔽咱自己 所以蒙蔽下去呢 這個精明合一 所以這個虛妄來投胎 所以你既然呷投胎呢 分作六和合 你呷有這個身軀 就是有這個眼耳鼻舌身意 這個六和合 所以有這個眼耳鼻舌身意呢 你出世自然就接觸這個外塵 有這個外塵 這個接觸不明白 無作用 所以號作智相 有這個對外 有聽 有看 有要吃 有智相 未曉作用 因為漸漸呢 對這個外塵的接觸號作相相續 直直接觸 直直接觸 到這個兩歲的中間 就有一個愛生出這個愛 愛就迷呢 無好與無壞 甘那會曉要黑白拿 每項都要拿 也無一個分別好壞 所以這個 對這個外的漸接觸 這個愛會生這個壞的念 所以漸漸這個五六歲七八歲 這個就計名字相 有一個你與我的差別 有一個你與我的差別 就不相同了 會爭取 所以對這個愛與取呢 自然就會去相搶 會相打 會冤家 這個囝仔時代 不過那陣啊 甘那要愛 沒罪惡業可講 所以這個漸次呢 有這個計名字相 十五六歲 十二歲起十五六歲這個中間 對這個你與我的差別就漸大 這個爭奪就漸大 所以漸大到這個廿歲 這個對外面的作用就不同了 生出這個錢財 美色 愛慾名利 漸漸大執著 所以受這個外境的這個錢財 美色 愛慾與這個物質生活 難免呢 會去造這個殺盜淫 惡口兩舌妄語綺語 所以這個貪瞋癡呢 在這個造業 所以這個業力就是一種的號作咱的牽引的業識 這個業識呢 含藏在這個第八識 叫做阿賴耶識 這個阿賴耶識就是說無始以來這個善惡業的種子呢 都含藏在這個第八識 所以這個業力直直成就 難免呢就咯來生 依這個人緣間所造的這個罪惡業 就是這個愛取有 有這個的感 感業 有這些受這個業力的牽引 難免就咯來生與老死 所以這個無常的轉變 老死的由來就是咱的身軀 這是幻軀 一種的因緣生因緣滅 這個業果 有這個業因 難免有這個業果 所以這個有這個緣的因 難免有這個業的果 所以這個受這個生命的果報 所以若無這個生命的果報呢 不能通流轉 所以無始以來就是都有這個生命的果報 所以今嘛咱做人 啊死了後去感果 就咯出世做畜生 來一切 咯受這個果報 而這個畜生的中間 咯再有這個果中咯造因 像說一隻雞就去慶就去撥 吃這些龜仔這些蟲 種種 啊難免呢 就咯出世這個蟲 種種 啊這個中間 一切的因緣都是這樣成立 所以無明就是咱一切的煩惱的總關頭 無明白 迷失自己 侮弄自己就是行 行這個生死的業報 這個行就是生死的業報 行就是生死的創造者 若沒行使這個罪業 甭免咯來生死 所以行就是生死的業者 所以有行呢 難免這個識心 識心是咱的本具的 迷失去 在這個八識的中間 才對這個生死因緣 入咱這個因 啊來感果 才找咱的因緣 才咯來投胎 應該你若來做人 找到咱特別 咱對待的因緣 所以父母就是都咱的冤仇 咱就是要呷報 所以出世就是要來報這個果 有這個果 來生的果就是要對父母的報富有就是室大人賺便便 他欠咱的 要給咱 啊就呷咱扶養 種種 這個識心就是找咱的因緣來投胎 所以有投胎呢 識心呷來投胎 就是有名色 六入 觸 受 愛 取 這個難免就咯成立 所以你既然呷投胎 這個名色與六入就是在這個胎中的生身的作用 所以這個名色與六入成就 來接觸這個外塵 就是有感受 感受這個果報的中間 難免 咯愛取二支 有這個愛取成立 難免就咯有後壁面的生死 所以愛取是生死的罪因 愛取就是生死的罪因 所以創這個罪業 所以這個愛取 難免呢生這個有 有就是這個因 因就是有這個因呢 有就是生死的承受者 承罪者 有這個因 有這些業識 難免呢後壁面就咯來生與老死的罪業 所以這個有的因 就是生死的罪者 若無這個因 就不會咯來生 既然若呷無生 自然就咯無老死 所以生就是死的創造者 生呢 自然難免就咯死的受 這個滅 這個身軀難免生 自然就會滅 有這個死的滅 所以這十二支的因緣呢 是咱這個生死的流轉 所以十二因緣就是咱的這個生死的這種的輪迴的罪業 所以無始的這個無明呢 在這個流轉的中間 苦海萬重波 回頭是岸 今嘛咱了解這個流轉 這個生死都是咱自己創造來的 所以咱若了解這個自己創造的因 所以咱若這個滅這個因 自然就無果 滅因就無果 所以這個愛取有這三支 咱要了解說 這個是咱的創罪者 若無這個愛取有 就無這個罪業可生 所以咱既然今日學佛呢 第一 這個貪瞋癡這頭一坎要捨 貪瞋癡你若捨呢 難免這個無明就斷 無明若沒斷呢 這個愛取難免會咯造業 所以會造業都是這個愛取有 啊這個愛取有的原因 就是咱的內在這個身心不能通安立 讓這個外面的錢財 美色 愛慾 名利來呷咱迷 咱的身心對外 這個取著 這個內在起出一念的貪瞋癡 這個無明的迷執 所以才會去造這個愛取有 這個咱要了解說 第一要捨這個愛取有呢 得要捨這個貪瞋癡 貪瞋癡若捨呢 自然就無這個愛取有 這個就是咱十二因緣的流轉不息 這個流轉門這樣 今嘛咱現在咯來講這個 號作流轉 這個是按怎流轉呢 這個流轉的意思呢 你要了解說 由這個無明起 咱剛才講這個三細起六粗 若無這個無明的不覺 這個蒙蔽咱的本來的 所以這個 把咱這個自性呢 迷失自己 所以這個迷呢 才會來投胎 所以這個神識 所以這個有這個離背 種種 處處的顛倒 造罪 這個就是咱的無明造因 既然有這個無明的一切的 不合理的作業 因為迷失自己呢 侮弄自己 這個行為上不能通端正 所以這個行為呷不能通端正呢 有這個因 就是無明起 一切的作孽就是咱的行使 就是咱的行為上的行使 所以這個無明才會去緣行 咱不明白 所做出來的這個因緣上就是緣這個行的造作 因為行就是咱的行使 不能行正 所以這個行為就是咱一生的這個壞的念頭 所以這個行為上都是咱不明白 對外的攀緣才起出這個貪瞋癡 成立這個意思 所以咱對這個雜集論來講這個十二因緣 很清楚 雜集論在講呢 無明有二種業 第一 令諸有情得愚癡故 你既然呷有這個無明起呢 生出二種就是說 無明與愚癡合作伙 所以咱有這個無明起 就生出一切的煩惱 愚癡 所以就是以這個行 既然呷 你呷不明白 愚癡呢 這個行為上不能通端正 所以緣這個行 行使這個一切的矛盾 所以有了這個過去的造業的因 因為有了過去造業的因 這個行才會牽識 這個業識來投胎 所以因這個不明白 行使這個罪惡業的因 造這個業的因 牽連到咱這個識心來投胎受報 所以因此這個行呢 會引起這個業識來投胎 所以這個識心呢 才會來找咱這個父母的因緣來投胎 所以這個雜集論有在講 行有兩種業 一呢 令諸有情這個對這個諸趣的中間去差別 找咱的這個因緣 所以與識作緣 有了這個業識 才隨這個因緣來托胎 自然呢組成這個形體 有這個形體 所以這個有這個形體的因 就是這個業識牽引 入這個胎獄 叫做名色成立 有這個名色的成立 才有這個形體 所以這個識心就是說有這個識心的投胎才有名色 有形體 所以故曰識緣名色 咱這個識心是緣這個名色 雜集論有咯在講 識有兩種業 這個識心有兩種業 持有情所有的這個業縳 所以這個識心就是說 第一就是有這個感情 這個業力的束縳 第一就是說 與名色作緣 所以識心就是這個情慾來爭 爭這個父母 男的呢 愛母憎父 女的呢 愛父憎母 所以有這個情執 所以有這個情執的轉變才會來投胎 所以與這個名色為緣 所以有了這個名色 自然而然呢 漸漸這個六根才可以成立 這個 因為有這個名色 引起這個六入 生胎 叫做形體 有這個身軀的這個形體成立 故曰這個名色緣六入 這個名色就是緣這個六入 雜集論有在講 名色有兩種業 一就是說 令攝諸有情的自體 所以就是說 既然咱的識心來投胎 投胎這個父精母血 所以攝這個識心投胎 自然呢成這個自體成這個身軀 第二呢 與六入作緣 你既然呷有這個身軀 自然就有這個眼耳鼻舌身意成立 有了六根 自然呢能與這個一切外境的接觸 所以你呷有這個身軀 成立這個眼耳鼻舌身成立 這個具足 難免就來出世 來接觸這樣 所以自然而然與這個外境來接觸 因此呢六入而引起這個接觸作用 就是說你呷有這個眼耳鼻舌身成立 難免就來出世 有這個身軀對外境的接觸的作用 故曰六入緣觸 這個六入才來成立 才會來生 來接觸這個外塵 雜集論有在講 六入有兩種業 一呢 攝諸有情自體圓滿 你呷六入成立就是說 這個有這個身軀 這個身軀既然呷有就是圓滿 來呢第二就是說 與觸作緣 與這個接觸來作緣 既有這個接觸來生 自然呢順利 對這個境 有這個境的感受 有這個身軀來出世呢 難免接觸這個外境 苦樂 這個感受 這個果報 對這個外境 苦樂二受 因為有這個接觸外塵 這個苦樂的感覺 叫做受 所以故曰觸緣受 雜集論有在講 觸有兩種業 令諸有情受用境界流轉 你呷有這個身軀來出世呢 咱當下就有這個感受的作用 受這個環境的流轉 因為這個境呢 你出世有的很富有 這個環境就很好 有的出世就很可憐受這個苦報 所以這個因 受這個環境在流轉 應用 所以這個觸呢與受作緣 既然有這個苦樂二受的感覺 自然呢 樂 會生出這個愛你一切呢 都你對外的接受呢 就生出這個愛的感受 所以苦呢 也生出這個爭姤的作業的作用 所以這個因為有這個受 引起這個貪瞋癡的情緒的作孽 因為受這個喜樂哀樂 在這個愛成立 造起一切的矛盾 所以因為有這個憎性起呢 會起這個憎恨 姤爭 冤家 相打 所以有這些情緒的成立 所以這個受就是緣愛 有這個感受才會緣這個愛 所以雜集論有在講 受有兩種業 一 令諸有情 他所受的作用呢 生果流轉 所以你既然有這個感受 這個感情上難免生出這個作用呢就是這個果 用這個一切的愛去取一切的矛盾 所以這個第二就是說與愛作緣 ~待續~
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