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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之38(上)

就是有這個因 這個業力的牽引 所以有這個因的業識 所以才牽引咱這個業力 識心才會這個憎愛的動念 有這個業識的憎愛 就是找咱的父母 啊投咱這個父精母血來成立胎元 所以因為有這個因 才成這個名色成立 就是咱的八識的業力來投胎的 所以這個業識從何而來呢 所以這個業識咱要了解 各人這個行為上所造的這個矛盾 因為迷失自己 不明白 所以這個行使一切的業力就是咱的業識的報應 所以有這個業識的牽引才會入胎 若無這個行的造業 哪裡會來投胎 成這個名色呢 所以有這個名色的成立就是業識 啊這個業識就是說 受這個行的牽引 所以行使這個罪業才入胞胎的 所以那麼這個入獄的這個無明的業識 是由這個行而牽引 所以這個行的牽引 造業才來投胎 又是這個行從何而來呢 哪裡會行使這個矛盾呢 所以行使矛盾呢就是由這個無明起因 迷惑咱自己的身心 所以受這個無明的驅使 所以這個身心未安然 所以這個無明的作用 所以成這個 行使這個業力 所以迷心 失去這個矛盾 才去造業 迷迷糊糊 自然而然呢 妄取一切 造作一切的矛盾 所以這個一切的罪惡都是這個無明的業因 最矛盾 所以無明若滅 自然生死就斷 所以這個十二因緣的還滅 今嘛就是由這個 辟支佛就是由這個了解這個老死 老死緣這個生來的 有這個老死就是有這個生 有這個生的由來就是有這個有的因 啊有的因就是由這個妄取 造業 啊這個妄取就是由這個愛的貪瞋癡矛盾 這個無明生起 矛盾自己 啊才侮弄自己去造作 所以這個愛的貪瞋癡 由這個感受來 所以受這個外塵的作蔽才會起出這個妄念 生出這個愛 所以愛由這個妄受而作 啊妄受由這個接觸而來 因為接觸這個外塵 受這個外塵的引誘 這個錢財 美色 愛慾 名利 接受這個迷執 所以有這個接觸這個外塵的牽引才會領受 所以這個觸就是由生而來 所以這個生 就是由這個六入而來 所以會來生的接觸就是由這個六入 在胎內成立這個身軀才會來生 所以這個六入成立才會來出世 有這個六入由這個名色來牽引才生這個六入 所以六入就是由這個名色而來 啊名色就是由這個識心 第八識的業心才牽引來這個入胎 所以名色由這個業識而來 所以這個業識就是由這個行而來 所以前的無明來這個引這個行使這個一切的矛盾才會牽識入胞胎 所以這個行就是由這個無明業因 所以這個惑業苦三就是這個無明 無始的造業 無始無明的牽引所以這個因果連續才有這個生死 所以辟支佛就是明白這些 滅這個無明 斷這個生死 這樣成就這個辟支佛 就是這樣由這個而來 緣覺呢就是說可以還滅這個流轉生死 所以他流轉生死的時陣那 要了解是按怎要反過來 講這個號作還滅門呢 因為沒還滅這個生死呢無法度 因為眾生這個憂悲苦惱種種 這個都是去受這個一切的這個生死的這個因源 所以若要甭免生死呢 咱得要了解說 這個業一切的造作都是咱的矛盾 沒頓開咱的矛盾呢 所有的一切都是造業 所以這個造業呢 有這個因 難免有這個業果 所以要無這個業果呢 得要了解說 甭通去執取一切的這個迷執 所以是咱一切的執取 茫迷執著 執取到這個一切的這個矛盾 所以因為當下呢 有這個生死的源頭 都是在愛的因 起這個貪愛生出這個貪瞋癡 才會去妄取 若要嘜這個愛 咱要了解說 因為這個愛是去領受這個外塵 這個錢財 美色 愛慾 所感受這個一切精神物質 為了這個我 所以不擇手段 才會去愛取 所以這個受呢 就是說因為若嘜接觸外塵呢 無這些外塵的接觸 哪裡有這些貪愛通好講呢 所以因為有這個外塵的接觸 所以才會來生出這個一切的矛盾 讓這些錢財 美色 愛慾呷咱拖去 所以若沒接觸外塵 就無這些愛取的成立 當初 因為咱有這個身軀 就是妄用這個眼耳鼻舌身 所以這個六根對六塵去接觸 所以若嘜有這個眼耳鼻舌身 對這個外塵就不能接觸所以這個有這個身軀 難免 自然就有這個眼耳鼻舌身 所以若要嘜講有這個六入呢 當初就嘜來入胎成這個名色 因為有這個名色 所以才會成這個身軀 所以有這個身軀自然而然才有這個眼耳鼻舌身這六根成就 所以有這六根成就才會去對外去接觸 所以才會去讓這些塵著傳染這樣 所以當下呢 要講嘜有這個名色 要按怎來成立 因為這個名色當然是咱的八識 前所有的業識牽引 若無這個業識來投胎呢 就無這個名色 所以因為有這個業識來投胎 才有這個生命的名色 成立 所以這個名色就是由這個識心 前的業力牽引 所以找咱的因緣來投胎 啊這個業識若要嘜來投胎呢 得按怎呢 當下 前嘜去行使一切的惡業 所以這個業力就是前世 所有一切妄作 行使這個一切的矛盾 所以去造這個愛取有這些 造這個惡業就是去造殺盜淫 惡口兩舌妄語綺語 這個由來 矛盾 啊才成咱的業力 有咱的業力這個業識才會來投胎 所以當時若嘜去行呢 得按怎呢 就無這個無明 因為當下有這個無明迷故 所以一迷呢 不能了解自己 所以來侮弄自己 蹧踏自己才會去行使一切的這個罪惡 所以這個罪惡業都是咱無明來生起 造一切的矛盾 所以無明若破呢 生死自然就斷 所以這個是咱無所不至 所造的一切矛盾都是咱的迷執 所以這個無明若頓開 生死就永斷 所以這個生死由來 都是一念的無明起 啊才會去造業 這個業識才會來流轉生死這樣 所以無明若斷 生死就斷 今嘛咱咯來講這個利與害 這個利就是咱可以明白害呢 就是咱自己迷執 所以無明白呢 在這個生死這個中間呢 不了解自己 這個因因果果所造的呢 一切都是咱的矛盾 所以因為這個矛盾就是咱自己的不明白 這個妄亂的思想 這個就是咱的無明 迷失自己 侮弄自己 蹧踏自己 咱若要想要解脫生死的中間呢 你究竟得要先對這個無明來除 若沒對這個無明來下功夫呢 總說 無法度通好解脫這個生死 所以咱若愛要了解這個無明的由來呢 就是咱自己失去咱的這個本來 所以迷失自己 所以迷迷糊糊對外取著 被這個一切錢財 美色 愛慾 來呷咱矇蔽 所以你若要這個消滅這個無明的功能呢 要了解回光反照 審察自己可以了解自己 創造自己 因為這個一款的功夫呢 得要用這個三觀妙用 所以有這個三觀妙用 才可以生出這個般若的妙慧 以這個般若的妙慧呢 才會消滅咱這個一切的無明的盲從 因為咱無明故 盲從到這個外面的這個一切的矛盾 所以讓這個物質生活 咱呷咱遮蔽 所以這個人生過程呢 因為這個物質精神對到這個外的錢財 美色 愛慾與這個名利 所以呷咱迷失去 所以你當下 你若可以用這個般若的妙慧去呷審察 有這個觀照的功夫 自然呢可以審察自己 這個思想有矛盾否 所以會迷失都是咱自己遮蔽咱自己 所以你若可以觀察自己 了解自己 創造自己 當體 一切的無明都是咱的思想 啊這個思想呢都是咱的空相 所以這個空相中 所以迷失自己 不了解自己 所以就是說不了解咱的明照 當下呢這個真心呢 準那去讓這個五蘊的驅使 受這些一切的虛妄執著 所以凡夫就是因為一念的不覺 所以迷失自己 啊咱對外的執取 所以這個理智呢 準那喪失 啊所造的呢矛盾 都是害自己 侮弄自己所以菩薩的智慧 就有這個三觀妙用 可以啟開這個一切的迷幻 所以這個迷幻呢 是一種的矛盾 所以可以用這個三觀 可以去呷審察真實 有這個理論可以圓徹 所以種種都可以開拓一切的自己 了解自己 創造自己 所以迷是凡夫 悟就是聖者 凡夫呢甘那像帶眼病的人 眼睛有病的人呢 看到天上滿天全金條 要抓無半條 你若菩薩像好眼睛 所以這個眼睛若好的人呢 來看呢一切都是澄空 都是這個一切都是空空無半項 所以迷的人 喪失咱的真心 甘那像病眼 你若可以回光反照 審察自己 了解自己 所以自然呢甘那像眼睛好的人 所以這個 咱的迷執呢 若沒破呢 這樣永遠就受這些一切的這個錢財 美色 愛慾 這些名利呷咱拖倒 所以迷的人就是對外取著 淨眼的人呢可以看外一切都是迷執 那個外一切都是假 緣生緣滅 所以不會去執著 所以一切咱的真心 自然就現 所以這個無明是咱迷執 所以迷失自己 侮弄自己 你若回光反照 審察自己 了解自己這樣呢這個無明就是永斷 永遠就不會起那個無明 所以菩薩就是用這個三觀妙用 有這個理論圓徹 明知這個無明是咱迷執 所以可以通回光反照 審察自己 當下呢 這個一切的這個矛盾就頓開 不會去做這個矛盾 所以不會去造這個一切的業力 咱若呷無業力 自然就不會去產生這個生死的輪迴 所以咱學的 今嘛就是要用這個三觀妙用 回光反照 審察自己 對咱的第六意識可以通呷轉念 所以把咱這個念頭一直呷審察 自然而然這個真心就現 咱若沒迷即真 所以擒賊若沒擒王呢 危險 所以對這個第六意識 當下咱得要審察自己 問咱自己 咱的思想有顛倒否 有迷念否 有盲從否 所以對咱自己來轉念 所以你若要斷妄想呢 重增病 所以要轉呢才是對 甭通要斷念頭 若要斷念頭 這個念頭越增 得要轉咱的念頭 把咱一切的矛盾轉過來 一切會正確的思想 所以若有這個理論可以通達 啊可以去呷轉 咱的無明當下就無了 所以都是咱的思想顛倒夢想執著才會去造業這樣 今嘛 咱今嘛了解這個無明 無明若一起萬惡就生 所以既然可以呷滅這個無明呢 你無明若呷滅呢 真心就會顯露 所以一切呢 就可以開咱的自己的智慧 所以對這個一切呢 不會去起這個盲從 所以這個事與理呢 若沒圓徹 未明白 無法度通圓通一切 所以事與理會圓通 才可以滅這個無明 這個無明呢若滅 自然而然生死就一切都滅 因為這個會生 都是咱的一切的業力所牽引來的 所以對這個盲從 都是咱矛盾自己所造的惡業 這就是無始以來的 這個無明白自己 侮弄自己 所以這個習氣呢 已經來到這裡 所以過去就是讓這個無明的遮蔽 咱無明若滅呢 自然這些惡業一切就都滅 所以你呷無這個無明呢 哪裡有這個行 所以無明若滅 自然而然這個行就滅 因為咱呷無這個無明起 這個妄念呷沒起 就不會去行使一切的惡業 所以無明滅 這個行自然就滅 既然呷沒造作這個惡業呢 這個識心自然就沒受這個報 所以識心呷沒受這個報呢 哪裡會來入胎呢 所以行若滅 識就滅 所以因為無這個業識呢 自然就沒去投胎 沒去投胎 自然就不會生 所以這個識心若沒投胎 哪裡有這個名色 所以這個父精母血也無這個作合 所以這個精血你投合來講 無這個識心去投呢 這個不會成立 所以呷不會成立 自然呷無名色 啊就不能成這個六入 所以因為這個名色就是攬父精母血 咱的識心攬父精母血來成就這個身軀 所以漸漸直直大 所以才可以分這個腳手頭目 種種 才有這個六入的成立 你若無名色 自然呢就無這個六入 既然呷無六入呢 哪裡可以去出世呢 所以就不能去生 來接觸 所以因為有這個六入 才會去生 啊才可以接觸這個外塵 所以無這個六入呢 自然就不能去接觸 所以不能接觸呢 哪裡會去受呢 你呷沒接觸這個外塵 咱這個外塵就是咱有這個眼耳鼻舌身 有這個身軀啊來接觸這個外塵 才可以感受 若無這個身軀 不能去接觸這個外塵的感受 所以既然你呷沒去 無這個生來接觸 哪裡會去接受呢 所以這個沒受 沒對外去感受呢 哪裡會去貪愛 所以若無這個受呢 自然就無這個愛 所以無這個愛呢 既然呷無這個愛了 就無這個貪瞋癡 無這個貪瞋癡的妄取 所以這個愛呷無呢 自然呢這個妄取就斷 所以這個因為自這個無明去感業 有這個業識 啊來取這個一切的矛盾 才有這個因 既然你呷無這個惡取 就無這個有的因 你呷無這個因呢 哪裡有這個業 因為就是說有去執取 才有這個因的業力 既然呷無業力呢 哪裡會去生 自然就不會去投生 既然呷不能投生無生自然就無這個老死 所以這個老死就是咱有生 才有這個老與死所以前這個無明若除呢 一切這些矛盾就都無去了 就無這個生死的流轉 所以這個無明就是咱的行 有這個無明才會去行 無明若滅 行就滅 啊生死就永斷 所以這個無明就是為這個生死的根本 所以呢 無明若一滅 一切這個流轉 一切就都滅 所以你既然呷無在流轉生死 所以就是解脫生死 所以若要無這個生死的問題呢 自己的修養 就要專靠咱自己 去找咱自己 了解自己 所以這個無明若沒起 一切這個生死就盡 所以生死既然盡 咱的真心呢 就顯露 所以無明若沒盡呢 這個生死是永遠 所以你若要找本來面目 要斷咱的無明 啊要斷咱的無明呢 頭一步要斷咱的貪瞋癡 所以這個貪瞋癡才會迷執 才會矛盾 這個無明都是為了這個貪瞋癡沒除 所以為了這個貪瞋癡沒除呢 這個無明的思想就是顛倒夢想執著 所以這個 先斷這個無明 啊無明要斷呢 得要先斷這個貪瞋癡 所以這樣呢 自然無明斷 這個還滅門就成就 所以這個還滅這個無明若斷 永遠生死就斷 這是咱大家要來了解 若沒了解不能解脫 ~待續
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