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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之39(上)

他就蒙蔽自己 對這個事體上去迷執 迷執外塵呢 永遠就把在十二因緣流轉不息 在生死輪迴 所以這個呢 以十二因緣來講呢 在這四諦的法呢 就是這個苦 集二道 所以讓這個苦 集來一切的迷執自己 苦就是果 集就是因 集就是讓這個五蘊 十二入 十八界 啊來妄取 造這個十二因緣 所以四諦法呢 苦諦就是三苦 八苦 無量苦 這些苦 種種的苦 這個苦的因就是這個集 啊集諦呢 就是無故讓這個五蘊 十二入 十八界 十二因緣來呷咱迷執 所以這個生死就是這個苦 集二諦 你若可以三觀妙用 回光反照 審察自己 這個就是道諦 聖者是這個道諦圓徹 可以三觀妙用 對這個苦 集二諦 諦理可以分發 可以理用 圓徹一切的事實 這是聖者的妙用 所以 不過咱今嘛要學的呢 要了解這個真實的理論 所以這個真實的名詞上 都是咱的差別 我說的是假 不過你們的差別 若沒這個審察真實 我說多少都是假 名詞上不是真 要啟開咱的智慧 可以通審察咱自己 認識這個事實 理論有圓徹 我所講的這些名詞你可以顯你的真實 所以自己的自性若沒顯這個實相 不能通了解這個一切的真實的差別 所以因為咱迷呢 是無明 你若悟就是這個事理上可以圓徹 圓徹 是咱的自性通達 可比講 我說糖甜 是一個假設這個名相 假使說對日本人 嗯對外國人來講呢 要按怎甜都無法度 因為理論不合 同時未具足相應 這個語言未配合 這樣未通 可比講 我說糖甜是咱台灣人可以了解 所以這款語言呢 是咱通達才會通的 但是呢 我說糖甜 你們若沒吃到糖 要按怎甜呢 依然無法度 依然得你們有去吃到糖才會甜 所以我說的語言你們若不能了解 按怎說都是假無法度 所以這個性質咱要了解說 一切得咱有通達到那裡 我說你們才可以了解到那裡 你們若沒通達不能了解到那裡 所以佛有說 一音演暢隨類各解脫 他一個聲音來講 個人的體會不同 個人的理解不同 所以有的聽一句 了解通達可以上百句 上萬句 有的一句未了解 有的一句了解一句 有的一句了解幾十句 所以這個因緣不相同 同時不能一項的語言 不能都全用通達 所以 咱今嘛過去這個四諦法 會咯漸漸開拓這個四諦的這個真實 所以這個咱的體用都是咱的道諦 所以這個道諦就是化三觀妙用 化三十七道品 所以這個般若的才可以明現 若無三觀的理論無法度圓徹一切 所以這個實際呢 咱可以妙用 這個無明 行 愛取有 這個都是這個集諦 因為這個無明與行 愛取有這些 都是矛盾自己 侮弄自己蹧踏自己 所以這個在這個集諦 這個就是五蘊 十二入 十八界 十二因緣這四科 咯來這個名色 六入 觸 受 生 老死 這七支 這個合在苦諦 因為這個名色在胎獄與六入 這個都在胎獄的苦惱 接觸這個外塵 生當下也很苦 啊咯來這個受這個環境種種 這個都是咱的苦惱 生也苦 老死也苦 這個都是咱的苦諦 所以識 名色 六入 觸 受 啊生 老死 這七支 這苦諦 無明行 愛 取 有 這謂之集諦 所集的因來感果 這個就是苦諦與集諦這個由來 咱可以三觀妙用 了徹這個因緣 可以通審察自己 這個就是智慧 有這個智慧 這個是道諦 有觀的因 有這個三觀妙用的因緣成立 這個智慧自然就可以啟開 所以這個十二支的因緣 都是咱這個滅諦來滅的 因為你有這個理智可以三觀妙用 啟開咱本來面目 自然而然就滅這個十二因緣的生死所以這個就是滅諦 所以這個流轉門是這苦 集二諦來流轉 還滅是咱這個道與滅這二諦來成就 所以用這個三觀妙用就是在啟開咱本來 把咱這些迷執可以展開 可以妙用 所以這個理論若沒圓徹 不能還滅這個生死 所以這個重要的話就是說 咱若沒把這個 這個一切的思想來還滅 無明若沒滅呢 永遠就在生死 把這個無明若滅 一切生死就圓斷 所以這個咱就應當了解這個生的由來 就是這個十二支的流轉 啊今嘛呢咱就是了解這個還滅 用這個三觀妙用 用這個道滅集苦 道滅集苦 所以這個三觀妙用理論圓徹 自然就滅這個十二因緣 這個集諦 五蘊 十二入 十八界這個與十二因緣就全滅 既然五蘊 十二入 十八界 十二因緣全滅 哪裡有苦諦通講呢 所以眾生就迷 謂之流轉門 生死 聖者就是可以三觀妙用 還滅 道滅集苦 所以凡夫就是苦集滅道 聖者就是道滅集苦 這個要了解 所以咱合釋起來講 真空實相呢 這是理體上 這個理體上若沒圓徹不能究竟清淨解脫 所以這個清淨解脫就是咱理體圓融 了解這個真空實相 這些道理可以實證去呷圓徹 可以真實深入去實用 要有這個信解行證 若沒信解行證呢 不能解脫這個一切 所以得有要這個信解行證才可以究竟解脫 所以這個凡夫就是沉流這個苦海 迷失自己 在這個流轉生死的中間不能明白 所以讓這個無明的環轉 啊呷你轉呷團團轉 所以在像這個嘿這個車輪 這樣永遠就在轉 卡轉就不能出這個框外 所以凡夫就是讓這個十二因緣呷你流轉生死 永遠就不能解脫這個生死 所以聖者呢 可以了解這個三觀妙用 所以才可以來還滅這個十二因緣 因為這個十二因緣可以還滅 就是咱生死滅 所以因為十二因緣呢 要了解這個因與緣的成立 所以這個緣起論若不了解呢 永遠就讓這個 外的這個一切的這個塵著 呷咱矛盾 所以迷自己 侮弄自己 所以不能了解這個緣起啊 所以因為這個才讓這個的迷執 所以萬項的事體 一切都緣生緣滅 非但說外的事體呢 連咱這個身軀也是緣生緣滅 生老病死在矛盾 所以由這個因緣法 你得要明白 所以一切的法都是咱的空想 萬法唯心 一切都是咱的思想的起造 想好想壞 也是咱的思想 所以咱的三觀妙用也是咱的思想正確 所以若無這個真實的妙用呢 不能啟開咱的迷執 不能頓開咱的矛盾 所以既然呷沒頓開咱的迷執 永遠就在生死 所以用這個實際的三觀妙用可以通去呷圓融 自性若顯現 既然呷自性通達 無明就永斷 無明呷若永斷呢 生死就永斷了 所以既然你若可以滅這個無明呢 自然而然 哪裡有生死通好講 所以咱才號作 無無明亦無無明盡 乃至無老死亦無老死盡 這個就是說 既然無明若滅 及這個老死就滅 所以才無無明 這樣就是無這個無明 這樣可以三觀妙用 既然無這個無明 無無明若盡 這個生死就斷 所以咱後壁面有這個十二因緣表 咱呷看 所以三世十二因緣表 這個咱要了解過去二支就是因 過去二支的因就是無明與行 所以這個無始以來呢是一念不覺 三細起六粗 障蔽真心 所以障蔽到咱的真心呢 行使一切的迷執 所以就是去對這個外造殺盜淫 因為這個行就是咱自己不知不覺 所以不了解自己 才會妄造這個一切的矛盾 所以才有這個業的因 既然有這個無明與行這二支呢 這個後壁面的煩惱一定就成立 咯來呢 有這個現在五支果 現在五支呢 就是咱識心來投胎 識 名色 六入 觸 受 這五支就是咱現在的苦的果 因為有這個業識有種種的這個矛盾的因緣 所以這個業識的牽引呢 才會去投胎 所以投胎這個名色 這個識心是名 精血是色 所以有咱這個精 有這個心 咱的識心來投胎 這個精血就有這個 成立這個物質 所以既然有這個物質成立 有一塊肉來成立 自然就分作腳手 頭 啊呷有這個頭 有這個腳手呢 自然這個五臟六腑與這個眼耳鼻舌身就一切就成就 所以這個六入若成就呢 自然就有這個接觸 所以在這個胎內這個中間 受這個胎獄的苦楚 咯來接觸謂之生 出世就是這個根塵和合 這樣名謂之觸 所以這個隨生的中間 這樣就有這個苦惱 生也苦 咯來呢這個感受 對這個境的分別 所以富有的 生出來的囝仔就很好命 貧窮人生出來的囝仔就很壞命 你看有的草地人卡早貧窮 啊要做事 尪某也得要去挖土種種 啊囝仔背著難挖 啊就有的挖土窟仔讓他坐 啊讓他放在那裡爬 啊放屎也這樣抓 放尿也這樣揉 很可憐 所以這個識 名色 六入 觸 受 這個就是苦道 咯來呢 有這三支愛 取 有 這個就是造業 所以以愛來對境的起貪瞋癡 這個貪瞋癡 所以都是咱的對外境 所以妄取這個外塵 這個念頭的愛念 一念的貪瞋癡 這樣自然而然這個身軀就會去妄取 這個妄取都是咱的慾望的展開 就是咱追求這個我 達取到我這個目的 所以若無這個我的目的 甭放他過 所以都是咱的慾望 所以有呢就是因 這個妄取一切的矛盾 所以失去咱自己 迷失自己 所妄取的因 這樣就是咱的業力的成就 所以這個愛 取 有這三支呢 就是咱的業識 所以這個業識就是前的行 現在就是號作愛取有 啊前的行也是這款愛取有 所以這都是因 有因呢難免有果 所以有這個因的造孽 難免會咯牽識入胞胎 所以這個苦道難免會咯成 所以有這個愛取有的因 難免後壁面咯有這個生 老死這二支 所以未來這二支呢 就是咱的感受的苦果 生 所以這個生 會來生就是前的無明與行 啊前的無明與行呢 就是這個愛取有成立 這個因 有這個因來感果來生呢 難免就咯接觸這個外塵 感受這個一切的果報 所以這個苦惱都是咱前的業因來生 有這個身軀才有這個苦報 所以後壁面所依這個體才咯來老 咯來死 所以既然有這個生與這個有這個死呢 這都是咱的迷執自己 侮弄自己 所以這十二支因緣呢 就是要了解這個煩惱才來造業 是按怎煩惱呢 就是無明白自己 為這個物質精神才會起無明煩惱 所以既無明煩惱呢 自然就去行這個業力 愛取有去造業 去行使 所以這個業力的牽引呢 才會生這個生死的輪迴 所以這個苦道就是咱的業力牽引 才有這個苦惱的眾生 所以這十二支因緣就是咱無明 行使一切的矛盾造業 成立這個苦楚自己 所以自己侮弄自己 蹧踏自己 這個苦惱成這個業道 有這個業道 成這個苦道 所以就是號作惑 業 苦這三支 今嘛 咱來這個 咯過來這個 無苦集滅道 這字無字呢 後壁面咱這個 以無所得故 菩提薩埵 這個承上起下才來講這個無的原理 今嘛這裡無就是聖者的這個道滅集苦 所以才說無 因為這個四諦呢就是真 真實 諦呢 諦就是認識事實 所以這個今嘛 要了解說無苦集滅道 這個就是空四諦法 不過道理上呢 要了解這個四諦真相那麼凡夫不能隨時來滅這個四諦 得要以四諦來運用 若無四諦呢 不能悟道 所以四諦是真理 依這四諦法可以成證 可以說可以凡夫的中間 可以解脫這個生死 入這個聖者 所以才號作四聖諦 所以這個四諦法呢 你若可以初悟 當下修這個四諦法 可以證這個聲聞境 因為這個聲聞就是說 佛教中的這個小乘的聖者 雖是說小乘的聖者呢 依然了解這個因緣和合 所以因為了解這個因緣生緣滅 所以聞佛的教理可以開悟 可以離苦得樂 這樣呢叫做聲聞 所以這個聖者究竟是悟什麼 ? 這個聲聞境就是受了這個佛陀的開示 了解這個一切的生死 三界像火宅 一切在這個生死輪迴無限 所以因為這個苦是咱自己迷 來追逐 所以才把這個苦諦呢 來呷咱開拓對這個苦的道理 同時可以通知咱這個苦的根本 都是由這個貪瞋癡來造成 追求這個貪瞋癡呢 所以迷失自己 所以因為迷失自己呢 認這個身軀叫做真我 所以這個貪瞋癡就是咱內在的這個迷茫執著 執這個身軀謂之我 對外取著 所以貪瞋癡就是咱的意念對外取著 這個身難免才會去造殺盜淫 嘴才有這個惡口兩舌妄語綺語 所以這個就是咱不明白 這些惡業都是咱的集諦來成的 ~待續~
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