心地法門

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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之40(下)

什麼叫做咱的空相呢 就是咱妄亂的思想 想就是相 想 想飛機就飛機 想火車就火車 想電風就電風 所以言語動作一切都是咱的思想 人家說什麼就什麼 所以一切都是咱的空相 你想物質就物質 想甌仔就甌仔 想飛機就飛機 因為就是皆咱的內在所思想的 一切都是咱的幻化不實 這都是空境有照無物 想 有那個物件 不過其實內面無半項 為什麼太會無半項呢 咱的心就是明 明呢能照 所以咱的心像鏡 明明照照 想到什麼就照到什麼 咱若沒看到火車 你呷說火車 你就去讓他罵 黑白講 火也會成車 啊要讓燒死 所以會造出這個矛盾 你若沒吃糖你呷講甜 按怎甜就甜不出來 所以咱這個自性呢 本就是明 你若看到什麼 咱的本來就照到什麼咱這個鏡 有照到 現量有 轉過去 今嘛咯按怎就無了 咱的本性呢 不相同 本來面目這個明呢 永遠 永遠就常住 你若執持一項物件 可比說 咱若去讓打到 那個不願 不願若咯想到 他就咯在讓人打了 所以這個本來這個明呢 不滅 你的執著若在那個讓人打 永遠就不滅 永遠就在讓人打 見想就在讓人打了 極可憐 所以這個思想顛倒夢想執著 這個就是說 這個三觀妙用教你回光反照 審察自己這個空相 有照無物 甭通執著 這個就是破迷顯真 審察咱自己 有矛盾否 有盲從否 咱的思想有苦楚自己否 有侮弄自己否 是對 不對 你若可以回光反照 審察自己 問自己 常見自己過 不說他人非 看自己的不對 嘜想別人的不對 所以可以這樣修證呢 自然這個聖德可以圓通 理論可以圓徹 無非一切都是咱的矛盾 咱若可以回光反照 審察自己找自己 所以可以證出一切的真實 叫做真空實相 追求到咱的真空實相 這個會證得真實的正道理論 所以把咱自己可以徹悟自己 證出這個一切的迷執頓開 修習咱的理論圓徹 所以這樣叫做修道法 那麼這個修道法 得要有戒 定 慧三學 戒呢 要戒取一切的外面的矛盾 內呢要有定力通審察自己 所以有定力通審察自己 這個慧自然就起 所以這個三觀妙用可以生出這個戒定慧三學 啊圓通這個三十七道品 這樣呢可以行六度生出這個佛的境界 所以悲智圓融 這樣可以證出到這個常 樂 我 淨這個佛果 所以由是這個三觀妙用 可以配合義理分齊分六相 這個彼此可以圓融 可以能立所立 這個都是咱的觀察 審察起用 所以你若可以審察起用 有這個慧 可以對外顯用就是中 中 中 空假中 中就是中諦理 中就是理論 為什麼理論謂之中呢 所以這個理性可以圓和這個事體 所以事事無礙 理與事可以圓通 空與有自然就無礙 所以空有無礙謂之中 可以包和一切的矛盾 理論可以圓徹 啟化眾迷所以這個就是自利利他的應用 所以這個空 假 中就是咱一心來妙用 所以對這個外的假可以通達內可以審察自己 找到本來面目 可以理用圓徹 這個叫做自利 有這個中道的理論 可以利他的精神 所以自利利他 所以悲智圓融 這樣叫做成就這個菩薩 所以這個菩薩可以對外去啟化眾迷 可以開拓這個理論 讓人離苦得樂 可以解脫生死 可以圓證這個真實找到本來面目 所以這是菩薩精神的創造 所以這個可以分證到佛的境界 究竟義 所以這個分證中 當下可以宇宙人生萬徹 無所不通 無所不曉 可以三根普被 這個自利的中間 咱就是圓融自己 利他的精神就是三輪體用 三輪體用就是說 身輪應化自如 意輪能鑑機 口輪能說法所以可以對機應說 所以無所不通 無所不曉 這樣才可以度脫眾生的苦惱 這是道諦 這是大聖者的活用 若沒這樣修真呢 不能親證不能達取到目的 所以要圓融到這個 若沒實證自己 不能通了解這個生死涅槃 所以用這個道諦來修性 啊可以活用 通這個妙義 這個真空妙義若沒通達 道法不能通達 所以道呷可以通達 這個四聖諦就可以圓證真實諦理就可以分發四聖諦 把這個四聖諦可以通達這個無量四聖諦 所以這個四聖諦若可以轉無量四聖諦 無量的經典不出在這個四聖諦 所以用這個道滅集苦 這個就是可修性 這個才是真實的道諦 所以咱要修的呢 若沒對這個道諦來入門呢 不能滅這個集 所以集呷不能滅 永遠就造因來受苦 所以以道諦來滅集 無苦 所以道滅集苦 眾生是苦與集這二諦的矛盾 所以苦集二諦就用這個道諦來破破這些一切的苦惱 所以一切的理論苦可以圓徹 所以就可以頓開一切的矛盾 無論生死也可以解脫 可以證到佛果的境界這樣 所以把這個凡夫地可以通達到這個聖地 可以到究竟佛的境界 這是值得咱修的境界 所以這個四聖諦最重要就是咱這個道諦的理論 妙用 所以聖者就是由這個道諦通達 圓徹實證 這個是真實的妙用 今嘛咱咯來含容這個四諦 總說這個生死由來都是咱這個苦諦 因為這個苦呢 無非是咱自己逼迫 這個苦諦呢 由這個貪瞋癡的業惑的招感生死 這些都是由集而來 所以這個苦就是果 集就是因 所以因為有這個招感生死是咱的迷執 剛才咱有講過 所以都由這個五蘊十二入 十八界 十二因緣來成立這個生死苦惱 種種的業力 這個就是苦集二諦 這個涅槃寂淨 永遠離這個生死苦惱 就是由這個滅諦 所以這個滅諦呢 就是種種的理論 有這個道品 所以這個道品呢 就是咱的觀行所成就的 所以咱的妙觀 這個審察這個自己 修證這個一切的這個矛盾 有這個理論的圓徹 這個法門 這個叫做道諦 所以一切的這個道品就是咱這個三觀妙用 所以修行呢 若無這個觀行呢 絕對難行 所以這個觀呢 就是理論最圓徹的 觀就是三觀 法就是種種的圓徹 所以這個觀就是審察一切 對外一切的境界 下去一心去呷審察 修成這個聖德合用 叫做道品 所以這個真諦就是咱這個妙觀察起用的 才可以生出這個真諦 所以可說是講 咱人的感受都是咱的迷取 悾生憨死 所以這個都是咱的業報 謂之苦 咱的業報的苦呢 由這個身心的執住 因為有這個身軀 這樣為了這個生活 咱的心量上 讓這個心的矛盾 所以心理狀態的變化 起造的都是惡作劇 所以這個作惡一切都是咱的矛盾自己 集這些矛盾來苦楚自己 所以由咱的身心的變化 集行一切的惡業 這個就是咱迷失自己 侮弄自己 所以受生死 在六道在輪迴都是咱的身心的迷執 那麼所證的一切都是苦楚 啊若要先要離苦得樂呢 得要追求這個滅諦 所以要證涅槃 得要叫做這個滅 所以滅這個一切的苦惱 得要修行這個路徑的這個道諦 若無修行的路徑的道諦 免談 所以這個道諦的門路 就是咱這個三觀妙用與這個三十七道品 去了解自己 創造自己 用這個三觀妙用會起出這個般若妙慧 所以有這個般若的鑰匙才可以打開咱的執著鎖 打開咱的煩惱門 才會洞見咱這個本來面目 所以若無這個道品無法度 所以咱在這個凡夫 都是無始以來苦苦無邊 所以在苦海萬重波 一切都迷失自己 侮弄自己 蹧踏自己 所以咱今日若可以回頭是岸 什麼叫做回頭是岸呢 在苦海茫茫要按怎回頭是岸 離岸 無量無邊要按怎回頭 所以這個修證就是說可以以三觀妙用 迴光返照 當下即是岸 你若可以通審察自己 了解自己 創造自己 這樣呢 當下就離苦得樂 所以了解咱的矛盾 頓開咱一切的迷執 哪裡會咯去造業呢 假使咱不曾去讓火燒到 啊無張無遲 不知道 未了解說火會燒人 既然你有過讓火燒到了 你下回不敢咯去讓它燒到了 因為咱的迷故在苦海中茫茫無明白 像咱在火堆裏 去讓茫煙嗆到 人準那昏去 隨便它燒了 不知道要跑了 所以讓這個煙嗆到肚子內 人就昏去了啊迷迷糊糊 隨便它燒 卡燒也未曉通跑 所以硬燒死 所以今日有這些理論可以叫醒咱 像大帖的藥隨呷咱灌 灌下肚這個精神隨清醒 知道會燒咱就趕緊通跑 所以有這個三觀妙用可以回光反照 審察自己 這當下就是清醒 這樣呢 來找自己 創造自己 這個就是成聖者 所以這個叫做道諦 今嘛咱咯來連起來講 這個現實的人生 究竟咱現在了解都是痛苦 所以無非迷故 所以受這個環境的逼迫 所以痛苦無邊 這個苦呢 由這個貪瞋癡 所以才會煩惱的招感 所以由集而來 咱要達取到這個理想 來滅集無苦呢 所以要追這個滅的理想界 來解脫這個苦惱達取這個安樂 所以要達取到這個理想呢 得要這個求全修道 若無這個修道 不能斷滅 你若有這個種種的道理來消滅咱這個一切的煩惱 所以有這個道諦的理用 才滅這個集 所以結集這個一切的迷執 所以有這個集的結果是咱的煩惱 造成這個苦楚的原因 所以若沒為了這個 滅這個煩惱苦楚呢 就甭免修道尤其是要滅除這個煩惱苦楚呢 主要得要修道的目標 所以求這個道理來圓徹事實 才圓斷這個苦惱 所以這個道理就是咱滅苦的工具 由這個苦集二諦 這個是咱現實界的逼迫 苦楚 滅道二諦呢 就是理想界 所以達取這個人生幸福的路 所以尤其是這個苦諦是咱人生的問題 所以由集而矛盾起用 造業 所以這個集諦就是咱的苦楚的原因 若無這個集諦緣起 不會去造業來苦楚自己 所以由集而產生這個一切的苦惱 所以苦惱的變化 無非是咱的心迷執 迷 所集的一切都是咱的矛盾 自己矛盾自己 才來侮弄自己 蹧踏自己 所以今日咱了解一切的迷執 矛盾呢 得要以這個滅諦 頓開這個苦惱 用這個滅諦呢 得要證悟這個真理的道諦 所以這些問題若沒了徹 永遠就是苦海無邊 生死不息 所以這個人類眾生都是迷亂咱的自性 所以不是甘那咱人類 可以說包括眾生都是迷茫執著 這個眾生就包括很大了 樹木一切 所有的緣生 有這個因緣產生就是眾生 眾生就是因緣產生 有因有緣 可比說樹木依然有生命 所以咱若迷迷糊糊靠到樹木 有這個意性無覺性 所以咱的戒律 這個樹木若比咱卡高就不可砍它 所以它有意性所以意性的存在呢 極其長壽 像這個山內的這個樹木 也有那上萬年 也有那上千年 至少也有上百年 所以像這個草類就卡生命短 ~待續~
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