心地法門

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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之41(上)

因為這個小 啊這個命就短 像咱這個蚊蟲 生命就卡短 啊所以一切都是咱的茫迷執著 依現實的造業 譬如說下三惡道 地獄的苦楚 啊有的是號作這個嘿生類的苦楚 這個蟲蚊 啊這個獸類這些都是迷執 來妄生妄去投胎的 咯來咱一切的矛盾就是咱做人 沒修習 太過頭侮弄丟掉 能吃的也不吃 也不給人 呷侮弄丟掉 這款呢會下去這個餓鬼 所以這個三惡道依然是咱的迷失自己 自己矛盾 創造 生這個三惡道 植物是咱的憨憨 矛盾迷茫去投的 所以這個草木依然有生命 啊有生命是按怎咱這個菜可以呷吃 所以咱因為了解這個無覺性 雖是說呷捻起來會死 對 它就沒感覺艱苦 依然咯茫茫迷迷 糊裡糊塗 因為那像咱出世囝仔沒多久 未感覺 譬如說這個樹木 生命卡長 卡久 這個大樹依然會成精 所以它的意性久呢 會通達 所以這個樹木呢 它那生命很長 所以這個依然含藏在眾生在內 眾緣而生 啊咱這個會振動的物件叫做有情 有情物 有感情 你咯蚊蟲就有感情 所以種種的畜生 依然有感情 所以號作有情的動物 所以在這個人道中要了解說 修好修壞都是咱一心 咱來造善緣 可以上天界所以可以修證這個福報 天界是有樂無苦 你若糊塗修去阿修羅道去依然是善道 執著 爭鬥 這依然也是苦楚 所以在這個人道未曉修行 可以來講呢 實在是極可憐 有這個身軀沒多久的中間 有這個四諦的道理這麼好 未曉通修證呢 有夠冤枉 所以把這個道諦 就是咱修養問題 證理問題 所以若對這個修道的方面 可以通直取 可以超出三界 可以解脫這個生死 可以達到宇宙人生萬徹 可以究竟到佛的境界 這個是真正修養問題 若沒修養不能達取這個目的 所以後壁面有這個四諦的表 這個苦諦就是生死 由這個集的結果 所以這個現實境呢 就是咱由這個集諦來造惡業 若無咱這個業力的牽引 不會去造這個苦的因 所以無始無明以來 這個惡感都是咱的業惑 所以這個惑迫咱這個一切的身心 就是茫迷執著 這個都是咱的五蘊 十二入 十八界 十二因緣的驅使 造業的 所以無始以來 都是咱由這個苦集二諦 所以咱現在這個現實依然是苦集二諦 苦就是人生問題 心思顛倒去集來的 所以這個緣起就是集的問題 所以對外這個緣起不明白 妄取一切的業力 才生出這個苦諦 這個滅諦呢 就是涅槃修道的目標 由這個理想的道理呢 有這個道諦的法門 有這個斷證的工夫來滅一切的苦惱 這個就是理想界 所以滅呢 這個滅諦就是證悟的問題 啊要證悟的問題 得要從這個道諦的修養起用 用這個三觀妙用與咱的聖德三十七道品的修性 所以若有這樣的修養呢 才會達取到這個一切離苦得樂 可以解脫生死的目標 可以自利利他與圓證這個宇宙人生萬徹 可以到究竟佛的境界 這個就是四諦的大道理 所以叫做真 真實 真就是咱的審察 所以這個諦就是咱的審察真實 一絲兒都無矛盾才叫做諦 所以這個諦就是咱真實的道理 這就是究竟的 這個四諦的問題就是這樣 今嘛咱綜合這個苦集滅諦 咱得要觀察這個世間一切 要按怎出世間一切的這個法門 都是這個苦集二諦 因為迷這個苦集二諦 這個因果二字 所以若無因就無果 這個果不離因 無因不能感果 譬如說若無一粒種子的因來呷種來呷下土不能生一棵樹 不能結實 不能成果 所以有這個種子的因才有結實的果 咱今嘛這個四諦來講呢 集諦就是因 苦諦就是果 道諦就是因 滅諦就是果 所以有這個道的因才能滅的果 所以有這個能滅的因來滅這個集 集就是因 有這個能滅的因 滅這個因 啊自然就無果 所以這個集是咱的苦的因 苦就是集的果 道是滅的因 滅就是道的果 所以就是有這個妄執 念念這個貪瞋癡 所以來招感這個生死的苦果所以若沒來精修這個道理呢 理論若沒圓徹 這個修證的因就是有這個理論的修證的因 才可以安立涅槃的寂滅的果證 因為這個修道的法 就是咱修成咱的這個自性 自己自性通達 當然呢 哪裡有這個生死苦海呢 自性若通達 永離一切的生死 這個就是咱的修證的寂滅果 所以苦是眾生的迷惑這個業報 這個是三界生死苦海 不是說甘那人生 三界就是說欲界 色界 無色界 這個謂之三界 欲界呢 這個上帝以及到四王天 這都欲界天 與咱人類與咱這些三惡道一切都是欲界天 所以天界這個天人依然是淫欲 所以人類也是相同 所以地獄也是有尪某 你咯餓鬼界也是有尪某 你咯這些號作時陣那 蟲類鳥隻 與這些獸類一切就都有感情 就是這個愛欲 這號作欲界天 咯來色界天呢 色界天就是仙人所住的 所以色界的人就是理論有這些道理 種種的道理的修證 離欲無苦 這就是仙界的方面 無色界他是定力 可以到非想非非想天 這都是修性 所證的結果 這還是三界內的眾生 因為你到無色界 讓你到非想非非天 依然有出定的一日 讓你最久八萬四千劫來講 依然有一日會出定 所以你若出定呢 依然墮落 照業感 他的前的業 因為現量上是他的前的修證所得 不過以前呢 還咯有那業力 無始以來的業力 他的牽引呢 有的對地獄 有的對餓鬼 有的對畜生 有的對人類 所以無一定 所以三界的生死依然是苦惱 眾苦無邊 所以這是集的眾生安立起用的業惑 所以 三界如火宅 眾生都是冤家 互相都是殘殺 互相都是苦惱 所以三界的生死苦因呢 由咱這個無明造業 所以了解這個無明造業都是咱的無明白 自己矛盾自己 就是咱的心迷故 謂之凡夫 所以若要可以通滅除這個三界的煩惱生死呢 得要聖者所修證的真理才可以出這個世間 跳出這個三界 所以所證的呢 都是可以了徹 可以解悟一切的苦楚 所以出這個世間樂 所以要這個世間樂 當下呢要了解這個道諦 所以道滅二諦呢 就是出世間 出三界的無漏因果 所以這個滅道二諦呢 就是樂因樂果 那麼這個道諦是咱屬咱悟的方面 悟出這個真理 可以解脫 所以苦的方面是在這個集 苦集二諦呢 是咱安立無明造業 也是咱的如意尤其是懂道理未曉去修證 這最可憐 雖然說理論有圓徹 你沒去修證 這樣依然無法度通解脫 所以有這個道諦呢 要可證性 要親證 信解行證 沒去實行呢 不能親證 要實行這個道諦呢 事實是難行之行 難忍之忍 所以人家做不到 咱可以做 人家不懂咱要懂 人家做不到咱在做 這樣呢才可以生出這個聖者 所以能吃得苦中苦 才達取生得人上人 若沒吃得苦中苦不能生得人上人 所以咱學佛呢 當下就無苦 按怎說無苦呢 因為超越世間的理論 所以咱這個道理是超越世間法 什麼超越呢 因為咱的理論當下就無苦 因為咱的了解咱的身心不安然造業的 當下把咱這個心地去下功夫 自己審察自己 了解自己 創造自己 哪裡有苦通講呢 所以你若可以三觀妙用去審察自己 親證這個事實 當下就解脫 哪裡得吃得苦呢 無苦 所以叫做無苦集滅 所以一切都是咱的涵養 這個就是修道的方面 所以咱這個道諦會滅這個世間的無漏因 所以這個無漏就是咱的修心修咱的心與修咱的身 心若沒修 身就不能安立 心若修 身就無辦法 自然 所以若船若入港就隨彎 這個咱的心若直 咱的行證就直所以若沒解悟 所以要解悟得要用這個三觀妙用 回光反照 所以這個 得咱修證的目標 尤是這個苦集二諦 咱了解這個集的因 所以是咱所悟的法門 就是了解這個集諦 尤其是五蘊 十二入 十八界 十二因緣這些來造就所以苦集二諦 咱理論若圓徹 同時就可以拔苦 所以凡夫迷故 成這個眾生 眾生我剛才有講過 包含這個草木一切都是眾生 都是緣生緣滅 受這個因緣的支配 苦楚自己 侮弄自己蹧踏自己 在輪迴生死不息 所以凡夫就是悾生憨死 迷迷糊糊 由這個苦集這二諦 聖者悟出這個一切的道理 理論圓徹 可以圓證事實 可以寂滅無苦所以找本來面目就是寂照無礙 所以號作寂滅一切的苦惱 這樣叫做樂因樂果 所以前這個苦集就是生死的因源 由這個苦集二諦 能生萬惡創造萬苦 這都是咱迷心所生的 咱若可以回光反照 審察自己 了解這個妄心現前 咱的自性顯現 顯出這個明照 這個明照了徹 悟道 這是咱的回光反照 審察真實 所以這個道就是咱的三觀妙用 有這個聖德的連帶 所以有這個理性可以寂滅 所以這個人人本具的自性呢 是咱迷故 由這個貪瞋癡 成立這個集苦之苦 所以這個貪瞋癡的禍患 咱就是用這個道諦來破咱這個迷執 顯咱的本來面目 能生這個一切的這個萬善 造就一切的這個安樂 所以這個道諦就是顯咱的真理妙用 所滅的就是集苦 所以道滅集苦若無道不能來滅集 啊不能滅集 有集就是成苦 所以滅集就無苦 所以道滅集苦 這個咱得要了解來深入 來研究 來真修 自然就會到那個境界 今嘛咱這個四諦苦集滅道 若照順序來講呢 應該得要先因後果 為什麼太會沒對因先講呢 因為這個道理上 眾生若不了解苦 不會去找這個因 所以這個因源咱都是茫迷執著 自己的不對不了解 到那陣啊 苦吃到才來早知一句 所以若要順序就集苦道滅 這樣有這個因 才有這個果 不過咱這個因果都是咱的迷執 迷的方面在先 啊這個苦果才來在叫苦連天一句早知 所以佛陀是為這個道理 要乎順序呢 所以才由這個果 若沒讓你了解苦呢 你不能找因 所以由這個理由才用這個苦先說 所以咱學佛最難就是這個因果可怕 都是不知因 啊這個果報上才來在早知 不願 所以用這個因來感果 所以讓你了解這個果報 ~待續~
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