心地法門

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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之42(下)

所以 這個階段有四款 咱咯來講這樣 今嘛咱修這個四諦的法門呢 這個初入這個叫做小乘法 啊小乘法有四果 這個四果的階段 初果叫做須陀洹 這是梵語 咱現在的印度話 譯咱這裡呢 叫做預流 也可以說號作入流 因為這個是初入 領受一切的聖人的語言 所以可以深入 這樣叫做入流 因為這個理論咱要聽 可以去了解 所以了解完呢 用這個八忍八智 這樣你若無漏十六心斷 所以這樣號作斷這個三界八十八使 這個斷見惑 見初果 叫做聲聞境 初果 這個聖者的語言就是說 把咱這個集諦理 了解這個五蘊 十二入 十八界 十二因緣 所以這個都是咱的見解不了解 所以對這個斷這個見 三止 根塵識 所以這個有八十八使 見惑 所以這個見惑 這個後壁面有一個表 咱後壁面去看就知道 因為你若可以了解這個五蘊 十二入 十八界 十二因緣 這個就是在修證的方面 所以甘那初入了解這個五蘊 十二入 十八界 這樣會去了解咱的思想不正確 所以咱的思想不正確就是咱矛盾自己 所以你若了解咱的思想 讓它可以通正確呢 這樣可以成就這個二果 斯陀含 所以這個斯陀含依然是印度話 譯咱這邊叫做一來 因為咱這個欲界九品 就是咱的思惑 所以這個咱的思惑只斷六品 因為這個三毒不能圓斷 你初入斷這個貪 斷貪 所以九品就是說這個貪瞋癡一切都是咱的迷執 這個欲界有九品 咱斷六品就是貪瞋癡這個中間 對這個貪來斷得開 這樣叫做斯陀含 所以會咯來生叫做一來 就是說咯來 要咯來修行 所以你呷了解這些 會咯再來 咯來受 啊不過後壁面這三品呢 還咯未斷呢 得要咯來欲界 所以沒咯來受生死呢 不能解脫 所以叫做一來 所以這個貪瞋癡未斷 因為甘那斷這個貪這樣還不是工作 咯來要斷瞋 成這個三果阿那含 所以你若這個瞋可以斷呢 這個叫做阿那含就是三果的境界 譯咱這邊的話呢 叫做不來 不敢來了 你呷了解這個貪瞋可以斷呢 這樣你就不敢來了 所以因為既然斷這個欲界啊與這個瞋 所以可以通斷這些 就是說咱的思惑 可以通頓開 所以還咯有三品未斷 這個思惑 因為你既然斷貪與瞋呢 這個欲界的煩惱都斷了 所以既然你呷貪瞋呷斷 煩惱既然斷 所以就是說不來 不敢咯來生了 不愛咯來了 所以無這個欲 所以離這個欲愛生死之果 就是說不來 因為不再來 不再來這個欲界受這個生死 這樣名才號作不來 因為了解這個三界的輪迴 這個流轉不息 不過這個貪瞋癡這三惑迷還未圓斷呢 這樣不能說有成就 所以癡若沒斷呢 不能到四果羅漢所以癡若斷呢 叫做四果阿羅漢 也可以說號作緣覺 所以這個阿羅漢呢 依然是印度話 譯咱這邊的話呢叫做無生 因為貪瞋癡圓斷 所以甭免咯來三界輪迴生死 所以由這個三界斷欲 斷這個欲界九品啊思惑 這個後壁面在這個色界四禪天這些 這個四禪天超越 有這個五不還天 所以這個五不還天 在那裡用功 這樣不敢咯來 所以因為這個 斷這個三惑圓斷 啊三惑要斷呢 你沒貪瞋癡沒捨 這樣無法度 所以貪瞋癡你若捨 這樣就是可以通斷了這個生死 解脫一切的生死 這樣叫做超出三界 所以上面色界 無色界這些 這都是咱還咯生死在內 每一界這個四禪天 這個色界無色界 這個每一界都有四地 啊每地呢 每一地都有九品 所以這個九品呢 共斷八九七十二 所以這個七十二品的思惑 若含前這個欲界九品合作伙 這樣剛好九九八十一品的思惑 這些若圓斷呢 就是四果羅漢 所以你證到四果羅漢就是因為你見思一切都斷了 見思惑就是咱三界生死 所以這個三界的生死就是咱見思迷執 所以既然滅這個見思 這樣可以果證自己 找到這個迷執 了解咱的妄心 所以這個妄心不起 自然呢哪裡會來三界受生死呢 所以叫做無生 雖是來到這裡 四果是小乘最高最極的境界 是按怎說呢 所以四果羅漢就是說 咱這個貪瞋癡斷真諦理不了徹呢 無法度通斷這個見思所以才號作極果 這是下乘的極果 不是佛學的極果 因為這個初果是見道位而已 因為了解這個五蘊 十二入 十八界 了解這些都是咱的迷執 這樣叫做見道位 這樣這個了解呢 就是初生這個無漏智 所以這個生出這個無漏智 這樣初照 可以見這個真諦理 這號作初初的觀照而已 初照 所以見真諦理 了解五蘊 十二入 十八界 這就是真諦理 因為這個是見到這裡是初果 不過二果 三果呢 這個得要有這個修道 慕滅 若沒修道慕滅呢 不能通真實認出這個真諦理 所以依這個理去實修實證 所以因為這個二果 三果就是依這個五蘊 十二入十八界 對這個理論去圓徹 去真修 實證 這樣達取到觀行可以迴光返照 審察自己 問自己 了解自己 這個這樣呢 叫做三果羅漢所以這個三果呢 就是由這個 咱的審察 回光反照 通達 所以你若這樣漸漸直入呢 所以會成到四果 四果就是說無學位了 無學是按怎說呢 已經了解五蘊 十二入 十八界 十二因緣去親證事實 回光反照 審察真實 把咱這個見思惑已經斷 既然斷 這個見思惑若盡呢 徹證到這個真諦理 所以這樣他說到那裡 我已經具足了 沒需要咯修了 啊沒需要咯修呢 甭免咯學了 所以執在那裡 所以因為這個修習這個真諦理已經理徹 親證到事實 這個真諦理若了徹了 見思惑已經斷了 這樣就不需要咯修了 這樣執在那裡呢 這個叫做小乘的佛法 他的誇口說我已經到甭免咯來生 甭免咯來死了 我生死就已經盡了 何必就咯來修呢 所以你這樣親證到這裡 你不了解說 這是親證這個苦諦智 所以離苦得樂 安立這個真實 不能咯來受苦 就是說甭免咯來生 甭免咯來死 這個甘那實證到苦諦的真實而已 所以這款的梵行成立呢 不能通證出真正滅諦智 雖是說你有滅這個生死的這個證實了解 不過還咯不是證實 親證這個理論圓徹 不能出假度生 所以你若既然可以通達 你就去親證這個滅諦的智慧 你若沒親證這個滅諦的智慧呢 無法度通好出假度生因為你見思惑斷是自證自己而已 自證其心而已 自己了解自己 這樣創立自己甭免來生死而已 這是自證分而已 無法度 所以你得要了解 要按怎來滅這個眾生的這個見思 你若要親證這個滅諦智呢 所做的得要親證這個道諦智 所以你若親證到這個道諦智呢 就是不受這個後有 所以因為你呷有真實 可以圓證這個理論圓徹 所以後壁面就無有這個一切的這個迷執 因為你可以三觀妙用 可以了解這個三十七道品 去實證實行 哪裡會咯接受這個一切的後有呢 所以因為這個 你要了解說 有這個滅諦就是道諦的親證 所以可以證這個集諦理 有這個道諦才可以滅這個集諦 因為你既然呷了解這個 回光反照 審察自己 找咱本來面目 所以這個都是咱的三觀妙用 可以通親證到這個三十七道品 這個聖德 所以可以悲智圓融 所以總說 理論才可以圓徹 把這個四聖諦才可以轉法輪來度化眾生所以這個四諦 這個初入 所證的呢 這到四果 這個叫做小乘法 聲聞緣覺 所以這二乘所共修的 不過 我今嘛所說的這些不是聲聞與緣覺 你得要真實可以迴光返照 有這個三諦理 就是空 假 中一心去妙觀察 審察真實 可以回光反照 審察自己 了解自己 找到本來面目 所以可以圓證一切 一切的事理圓通 可以顯中道 中道就是理論圓徹 事理可以圓通 事事無礙 理事無礙 這樣叫做真實的三觀妙用 所以你若可以這樣呢 受用不息 可以永遠活用 所以這個不是甘那四果 是四果以上 你若甘那用這個苦集滅道去斷這個見思惑 見思惑盡是證真諦理 對所以這樣最高的境界也是四果羅漢而已 沒什麼 這個還不是值得咱研究的所在 所以咱真實要研究的呢 就是要三觀妙用 啟開咱的迷執 回光反照 審察自己 找咱自己 有悟到證實的理論 有這個中諦理 可以妙用 出假度生 這才是咱真實要學的境界這樣 所以這個四聖諦就是三乘共修 今嘛所說的是小乘法 啊後壁面咱所說的就是大乘法 這個三觀妙用配合這個三十七道品 下去妙用 這個就是上乘法這樣 所以咱真實要研究佛法的人呢 要了解這個一切都有分這個世間法和出世間法這二種 所以在這個出世法 這款的呢 叫做有這個大 小乘的分別 所以這個 在世間法 這個世間法就是甘那求這個造善 可以通上天界 這樣他就說很好了 所以這號作世間法 咱今嘛學佛的呢 就是超越 要出世間法 所以這個出世間法呢 所以有這個大小乘 因為小乘的人呢 這個觀念上是甘那以這個佛法來自利而已 他的目標呢 是說我若了解我自己 創造我自己就好了 我若可以解脫生死 我就很萬幸了 這個這款的精神呢是小乘 因為學佛不是要解脫自己而已 為什麼要學佛 這個得要有那大精神有大精神的人呢 就是說不是我要自利 就是要利他 因為這個大乘法的人呢 他的觀念就是說 為這個教來犧牲 為這個教 為了要利他的精神 所以犧牲自己 啊來為別人 有這款的目的 要來利他的精神 所以要來救世 普度眾生 這個才是真實超出三界 又咯應這個世間 可以咯來度這個小乘 不是甘那要自利 就是要利他的精神 因為小乘的人呢 甘那想要了解這個生死 啊要脫開這個三界 甭免來生 甭免來死 這樣求證這個真實 可以超出三界 這樣他就自利而已 不再利他了 這樣叫做執在偏空 不是究竟 所以 對 你到這個境界呢 可以解脫生死 超出三界來講 這個叫做自了漢 不肯度化眾生 這樣獨善其身 這款小乘法呢 佛不時就在苛責 苛責這些羅漢 你們這些都是自了漢 所以不敢去度化眾生所以你甘那你自利 不敢去利他 這款是蕉芽敗種 敗滅佛種 所以你這一款的修行 就是無路用的人 無用 ~待續~
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