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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之43(下)

苦集二諦呢 讓這個五蘊的迷妄 執著 所以受這個苦集二諦矛盾 迷自己 侮弄自己 蹧踏自己 所以依這個五蘊的驅使來矇蔽造業 這是凡夫 既然你回光反照 審察自己 了解自己 找到本來面目 哪裡有五蘊可說 當體萬有都是咱的空相 無一物可得 所以你若通達到這個 哪裡有五蘊可說呢 五蘊是迷 悟者是心 心可以通達一切 了達一切 可以回光反照 審察自己 了解自己 哪裡還有一個苦惱可說 所以因為這個行深般若呢 這是菩薩的究竟了達 有這個般若的妙慧依這個般若可以照見五蘊皆空 所以這個照見五蘊皆空是什麼道理呢就是以三觀明察 明照一切 對這個事體上去呷它審察真實 可以徹證五蘊都是咱的空相 了解一切都是咱的迷執 所以五蘊既然若呷空呢 哪裡有這個苦集來好 來惹煩惱呢 所以因為有這個五蘊的思想顛倒夢想執著 所以咱回光反照就是說端正咱的思想 不會這個身心對外取著 可以回光反照找咱本來面目 既然你呷可以明照事體 審察一切通達 這樣呢 五蘊自然就消滅 所以可以通達這個五蘊都是咱的空相 就是咱的思想的顛倒夢想執著 所以受這個外界的迷執才有這個苦集二諦 來號作 來講這樣 因為一切既然呷可以回光反照 哪裡會去迷執這個外塵 你呷沒迷執外塵呢 咱的思想呷端正 就無這個苦集可說 所以呷這個五蘊呷沒存呢因為這個一切的 像咱這個殺雞 皮既然呷剝起來了 甘還有一個毛通好存在嗎 所以因為咱不了解這個理論不能去了達 所以因為這個五蘊是咱無始三細起六粗以來 所以迷失本來面目 讓這個五蘊呷咱驅使 執著 所以都是咱的無始以來的習氣 自然而然有這個生死 與一切的苦惱的存在 所以有這個五蘊都是遺失咱自己了 所以迷失自己 自然 所以迷失咱自己 害自己 這個事實 自己矛盾的 所以矛盾自己 用這個苦集二諦 同時呢 才可以讓咱了解這個苦的果 啊來慕集 所以修道慕滅 所以可以同時呢 這個道滅集苦 這是咱要修證的程度 所以這個苦集這二諦呢 是咱可以通回光反照 審察自己 了解自己所以可以通達自己 了解自己呢 自然你就有那個能滅 所以有這個能滅的主體就是咱道滅的因 有這個道理圓徹 所以若無這個理論圓徹 不能滅這個苦集 所以就是說 苦集是咱迷才有苦集二諦 有苦集二諦呢 若無道滅這二諦 不能通了脫這個生死 因為眾生迷取這個四諦的理 所以沒辦法可破 所以都讓這個五蘊的驅使 對這個外的執著 生出這個貪瞋癡 造一切的迷執 對外心去造殺盜淫 嘴來造惡口兩舌妄語綺語 所有這些惡業才在輪迴 不能解脫 所以咱今嘛依這個四諦的法呢 就是要對治咱的迷執 所以因為菩薩悟了這個一切的苦集 所以了解因為這個道 有這個道的可破所以來解悟眾生的迷執 所以才用這個四諦來開導 所以當時呢 佛用這個四諦為主體 做他基本教義來教化眾生 頭一個鹿野苑 下去三轉法輪度五比丘 咯來四轉四聖諦才來度一切 所以因為四轉四聖諦就是說 頭一個用這個生滅四諦 咯來無生四諦 咯來才轉無量四諦 生滅四諦呢 用這個苦集二道可以來解開 了解這個苦就是果集就是因 把這個集諦才呷你解五蘊 十二入 十八界 讓你可以圓融一切的苦惱都是咱的思想迷執 可以離苦得樂 這是初入的法門 咯來呢用這個集諦才咯化十二因緣 讓你了解這個流轉生死的法門 所以讓你了解生死的由來 所以才用這個十二因緣來化導還滅 所以讓你滅這個無明 斷這個見思 這樣呢叫做四果羅漢 這樣變成無生四諦 咯來呢 用這個道諦化來三十七道品 化三觀妙用 可以把這個迴光返照 審察自己 找本來面目 把這個道滅集苦 所以用這個四諦化無量四諦 啟化眾生 這個菩薩的境界 所以到尾啊呢 法華的時 那就是無作四聖諦 無作 是按怎號作無作呢 當下都是一佛乘既然一切通達 哪裡有苦集滅道可說呢 所以號作無苦集滅道 因為面面都是佛 大家都找到本來面目 大家嘛成佛 所以到法華呢 每一個就都授記 再幾萬億劫可以作佛 所以當下呢 呷彌勒尊者呢 授記 所以你當來下生 號作彌勒佛 當下那陣就呷授記 所以今嘛迦葉尊者還咯在雞足山 帶這個衣缽要來 他若來咯一生補處 才要咐衣缽 所以菩薩當下呢 就是無苦集滅道 你說無苦集滅道嘛 就咯用這個四諦化無量四諦 咯來啟化眾生 依然苦集滅道 因為今嘛這些講的菩薩境界 因為回光反照 找到本來面目 當下即生不生不滅 既然呷通徹一切 哪裡有生死可講呢 無生死 自然就無苦集滅道 所以這樣叫做無苦集滅道 咱今嘛論這個四諦的法門 四諦法是佛教的基本教義 也可以說咱的基本思想 因為一切的教典呢 都由這個四諦來開展所成立的 這個四諦就是佛的基本教義 所以用這個四諦呢來轉無量四諦 可以通啟化眾生 所以咱對這個表面呷看起來 甘那像一種的小乘法 有的說修四諦理這是小乘聲聞境的修法 所以這樣是不明白的人 你若了解呢 其實四諦三乘可證 無論大小乘的法門 講不開這個四諦 所以你若要了解呢 這些得要講很多才可以明白 所以是為什麼太會講這個諦呢 這字諦字咱得要詳細去分別 所以若不了解這個真諦的意義 啊所以都看很深 這個諦就是真 就是審察真實 有這個真理 確確實實的真理才謂之諦 所以這個苦也是真理苦種種都是咱的事相上 所以迷失這個真 無這個理性 所以既然無理性的圓通呢 受這些一切的矛盾 所以眾苦呢都是咱的對這個事 迷這個事 讓這個事體呷咱迷 啊未了達 什麼叫做事體呢 咱這個一切都對這個外 為了錢財 美色 愛慾 名利一切 這些事體呷咱迷執去 不能圓融這個理體 通來解破咱的迷執 所以才受這個五蘊的驅使 因為外的執著這個精神物質 需要一切的要用 所以咱這個為了這個我 這個身與心合對外去迷執 所以這個身心對外取著造一切的矛盾 都是咱的迷失自己 所以這個迷妄執著 驅使咱造業 因為這個貪瞋癡的迷執 所造的三惡道 所以因為這個 了解這個苦諦的理體 所以得要圓融這個集 所以這個化這個集就是因 來圓融這個果 雖是說苦集二諦可以了達 無道滅二諦呢 不能圓融 所以這個四諦的理呢 即是三諦理 有這個三諦才可以圓融這個苦集這個因與果通達 所以這個三諦才可以圓融這個四諦事實 各各用這個三諦理可以理化一切的真實 這樣呢 才可以化用四諦 轉無量四聖諦 所以用這個三觀妙用來化用這個四諦 轉無量四聖諦 就是把這個四諦 各諦都有三諦 苦也有三諦 集也有三諦 滅也有三諦 道也是三諦 所以有這個三諦的理性才可以圓通這個真諦 所以有這個真諦呢 要配合這個俗諦 所以這個真俗二諦呢 比較呢得要中諦圓融 所以這個三諦理呢 可以通啟達這個一切的迷法與這個一切的造作 所以一切的法皆是咱的回光反照 審察咱這個空相中 可以了達一切的真實這些道理 所以你若沒用三諦來圓融 不能通實證這個真諦 所以若無這個真諦的理性 所以也不能來號作圓融這個空諦 這個空 可以審察真實 所以有這個真諦理才可以廢事立假 廢事來立假呢 才可以圓融這個真實 這些道理的名稱 所以因為這個對這個廢這個事來立假呢 就是說了解這個外一切的山河大地 物質一切皆是都緣生緣滅不能永遠常住呢 所以這個事體不能永遠常住 這樣呢才來呷立假 叫做假這樣 所以這個假呢 就是俗 就是俗諦 所以認識這個真實 所以這個空假不二 所以性相一如 了達這個就是咱的真實的道理 所以按怎空假不二呢 因為萬有都是咱的空相中 都是咱的明照 所以就是咱的性 就是明 明呢能照 相就是咱的照 所以性與相呢同體 所以性相一如 就是咱的真如 咱的真心 萬有一切都是咱的真心來幻與真迷與悟的差別 所以立這個道諦 用這個理體名為中諦 所以有這個理體才可以圓融事理圓通 空有才可以無礙 所以才號作三諦理 所以用這個空 假中是咱一心的妙用 所以咱審察這個一切的外境就是假 緣生緣滅 用這個假呢 回光反照就是咱的空相 所以從這個空相來妙觀察 審察真實 所以才可以通顯咱的真諦理 圓融這個事實 有這個真諦理呢 對外才有這個中道義 中道就是理論圓徹 事理可以圓通 事事無礙 理與事圓徹呢 這樣叫做中道 空假為邊 以中可以圓和 今嘛這個三諦理就是空 假 中 是按怎圓和呢 我今嘛這個空相中想到甜 想到甜 這是我的無為通達 這個真諦理 我就審察這個甜要按怎來形容呢 就用這個聲音 這個名相來顯道 我今嘛把這個糖甜這是聲音 雖是說聲音 這個理體可以圓融事實 這個糖 因為這個理體上 當下可以具足相應 既然具足相應呢 事與理有圓通 這樣叫做中道 理體可以圓融事 你的內在顯出來那個空相依然甜 所以空與有可以具足圓通 這樣叫做三諦 所以這個中道義就是咱可以理論圓徹 事理圓通 這號作中諦理 凡夫就是迷這個諦理 不了解這是諦理 所以迷迷糊糊去妄執 因為不了解這個真理 所以迷失自己 侮弄自己 蹧踏自己 你若可以悟這個諦理 這個諦理呢你若悟徹謂之聖者 可以宇宙人生萬徹叫做佛謂之覺者 佛就是說印度話 譯咱這邊號作覺者 所以諦理圓徹可以回光反照 審察自己 找到本來面目 當下就是聖者 所以要做聖者呢 依然得依這個諦理來分發 所以這個 了達這個諦理 轉迷即真 當下這些迷依然是咱的真實 你若沒了別 甘那自迷呢 這樣謂之凡夫 理性圓徹 這個迷當下就是真 所以凡夫不明白呢 不了解咱一切 面面都是佛 咱都有本具的性德 所以你若可以通去迴光返照 審察自己 了解自己 用這個三諦的聖德去妙用 這個當下就是都會悟出你本來面目 所以因為迷與悟的差別 迷呢謂之凡夫 悟呢謂之聖者 ~待續~
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