心地法門

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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之46(上)

可以圓證 自然就有這個理體 理體可以化用 叫做中道義 這叫做中觀 中就是理論具足一切 所以這個事理可以圓通 事與理可以圓徹 理論可以具足 所以空假無礙 因為這個中的理論呢 是按怎可以親證這個俱空之理呢 要了解說咱這個理論是假 不是真 聲音沒凍看 啊也沒凍拿 這個聲音是一個名相 是假設 無一項可以通成立 雖然說可以圓通這個事體 這個都是假 是按怎俱空之理呢 我若說糖甜 這是聲音 也無糖也無甜 你若沒吃到糖 哪裡有甜呢 咯卡按怎講你們就不會甜 因為我說的糖與甜無一物 這個就是出假 出這個假的名相來圓徹你的實證 你們無嘛我說甜 你們就有甜 你們說甜有嘛 無半項 依然無一物 了解甜是冷暖自知 無一物可得 甜是甜是圓證事實 所以這個中的理論呢 俱空 聲音也空 物質也空 你的圓證也是空無一物 所以中觀就是證實 了解這個俱空之理 所以這個三觀的妙用 所以可以通圓徹一切 宇宙人生萬徹 所以這樣呢 才可以通成就這個般若的妙慧 因為這個圓徹就是能空諸法 有這個智慧可以辨別 這個外一切都是空 你說空嘛 不是無 為什麼太會空不是無呢 這只甌仔當下就是說成住壞空 成是工巧來創造出來 有這只甌仔成立 你說這只是甌仔嘛 當下即是土 空不異色 因為這只甌仔現量是色不異空 有這個甌仔的事體沒離開這個土 所以有這只甌仔沒離開土 所以這個土也沒離開這個甌 這只甌當下即是土 因為這個土是咱的思想顛倒夢想執著 執持這個的確是甌仔 甘那有了解這只甌仔 不了解這只土 佛法中呢 具足的理體 當下即是土 成住壞 壞去 這只甌仔會破因緣假合 破 到尾啊會腐去 你說空 無嘛 回本體 本來就是土腐去也是成土 所以當下即是空 空就是本來面目 不能解無 咱內的空就是咱本來面目 明故 就是咱的本來的 空就是不能解有與解無 因為咱的本來面目 你說有嘛 沒凍看 無一物 你說無嘛明明照照 所以有照無物 所以解空 所以空就是破迷顯真 破你這只外的事體 顯它的真實是土 才說空 這只甌仔有俱空之理 什麼叫做俱空之理呢 空是本來面目 空還咯有亦空 空空 為什麼太會空空呢 這只甌仔變土 這個地球有一日會破裂 破裂呢歸真空妙有 所以畢竟空 畢竟這只甌仔依然空 連這個地球也是空 空就是回本來的真空妙有 你說這個空空 無半項嘛 不能這樣講 這個是空 對 這個空間萬有齊全 地水火風具足 所以這個一切的這個氣化用 無量無邊 咱這個空間可以拿食糧 空間的食糧你若可以拿得到 吃一遍可以說整個月甭免吃 這個空間你說無嘛 整滿滿都是微菌 你若看得到 不敢喘氣 所以這個空間是萬有齊全 所以這個萬有 都是這個空間而產生 尤其是咱這粒地球呢 也是咱這個宇宙 這個真空妙有 這個因就是空間 妙有 緣呢就是時間的自然 緣到就是時間的自然 所以自然的變化 一點的霧 直直轉 漸轉漸大粒 漸轉漸大粒 所以一粒地球要成就 得好幾劫 所以可以說無量劫來成就一粒地球 可以說得好幾劫才可以成就 因為地球有大粒有小粒 所以時間不等 所以才不能一定 所以這個地球的成立 這個一點的霧的轉 轉呷成一粒地球歌羅嗦 圓滾滾 所以這個一切的包含 得咯轉呷一切的這個空氣上升 這個水與地可以分開 這樣地水火風具足 成一粒地球 所以有這個地球這個地球的這個空氣與咱這個地質的變化 萬有就是這樣產生 譬喻說 咱這個空間 這裡都沒什麼 這個地方呷掘一個窟仔 這個窟仔的空間 這裡不曾有魚 下雨下來呢 甭免三四月日 那裡面有鯽仔 苦鰽仔 種種的魚類 產生一切的這個水蟲 這從哪產生來呢要了解這個真實 佛學就是深討到這個萬有一切通達 這個妙智慧可以圓照 宇宙一切 萬徹一切 才是真實宇宙人生萬徹 因為這個空間的微菌來接觸在這個水分 讓這個水分的緣生與這個日頭的和合變化 所以在這個微菌的中間有無限無量的種 所以這個無量無邊的這個種子來成立 若無這個空間 這些微菌 就無這些魚蝦水族 所以這個變化就是這個空間與這個地水火風合用成立萬有 這個萬化一切 這個自然的變化 這個自然變化就是因緣 所以因緣二字呢 可以說化用無疆 變化萬千 萬法都是因緣生因緣滅 這都是假的 所以有這個智慧成立 了解萬有都是這個空間來產生 咯咱這個人身也是對這個空間來產生 出世一小漢仔 一塊小小的 按怎會大 就是咱有呼吸這個空氣 對外吸這個微菌入來裡面產生咱這個種種的菌質 變化咱內的菌質 在那裡死 讓咱吸入來死 在咱裡面生 所以這個緣生緣滅 緣滅也是緣生 生與滅同體 生就是滅 滅就是生 咱這裡死 所以咱的本來面目 這個意性咯生 這個意性依然是一個人體 所以此有故彼有 所以這個一切的諸法呢 都咱的智 可以通審察真實 若無真實咱的空智來所成之理呢 不能圓徹一切 所以用這個三觀的妙用 圓融這個事理 圓徹這個自性 所以本來就具足 所以本具的性德 你若了解 你若找到本來面目就圓徹一切 實在無所得 所以本俱的 哪有可得呢 本來就具足了 所以無智無得 為什麼叫做智呢 這是咱的名詞上 其實本來面目是明照故 明故 了徹一切 所以咱這個真實義 若不能圓通 不了解自己 講不到 所以本來面目具足 也不是智 也不是得 本具的 這是號作圓徹一切 這是無為法 自性通達 哪裡是智 哪裡是得呢 所以你若了解到這個呢 能所雙亡 能按怎 所按怎呢 都不對 迷故 才有這個能所 本來面目呢 境智一如 本具的性德 所以境與智呢俱泯 無這些 所以無這些呢 就是說本具的性德 明明照照 圓徹萬有 這個是咱的無為法 冷暖自知 咱的明照了徹 這個哪是智 哪是得呢 我說糖甜 是你們的自性中 那個你說糖嘛 你說甜嘛 都不是了 實證真實 我說糖甜 沒你們了解甜 拿出來看看 不能拿 因為冷暖自知 了了達達 講不到 這個無為法 無言可說 言語道斷 心行處滅 這個才真實的這個 了達這個圓明寂照 所以這樣呢 才說無智無得 所以咱要了解這個事實 若無這個理性圓徹呢 講不到 所以凡夫 你呷講無智無得 啊你修行要做什麼 哇 可憐了 沒凍得 啊你 呷無所得了 你太得修行 所以這個妙義呢 不能說以文解義 事實你若圓證本來面目 就是無智無得 所以這個法藏心經疏有在講 智空智 不可得 故云無得 所證空理亦不可得 故云無得 要了解說這個空智 不可得 要按怎得 這個真空的理體是咱的審察 審察事實 哪裡有得 所以無得 所證的理體呢 哪裡有得 不可得 內是真 所證的是真實 不可說 不過 不可說嘛 能說 運用這個真實 可以化用理體 這個理體是真嘛 是假 不是真 這個聲音無真 聲音是假 是假設這個名相而已 所以不可得 我說什麼就沒什麼 本來心也無一物 這個言詞上也無一物可得 有得嘛 是你通達 了解 自得 所以這個空理呢 是咱自證自悟 哪裡可以得呢 就是本具的 無所得故 是按怎有能觀之智呢 所以有這個能觀之智 才可以所證的理體 若無能觀之智 就無所證之理 有所證嘛 皆不可得 是按怎不可得呢本來就具足了 哪裡有可得 因為眾生迷故 隨用這個智慧的觀察 你若沒迷 哪裡得審察呢 本來就是圓明覺真 是咱迷故 三細起六粗 因為迷失自己 無始以來迷呷這陣 所以顛倒的思想 所以這個顛倒的思想 若沒用妙用的智慧來呷它觀察 不能回光反照 審察自己 了解自己 創造自己 所以迷 若沒這樣 回光反照 審察真實不能親證理體 所以你若真實了徹呢 無所得 所以才了解說無得 因為無智故 智是一個名相 本來是明故 所以不能說智 不是智 圓明真實 圓明真實 所以這個 因為沒迷即真 迷與悟的差別呢 迷 有所得 譬如說 現在咱今嘛看經 哦 我有悟 我悟很多了 我得很多了 他有所得 其實呢 自性本具的 哪裡有所得 未見性以前有所得 見性就無所得 所以迷呢 明明有六趣 證悟呢 所以覺後無大千 你若正覺 哪裡有什麼 所以才無所得 這個咱的智慧呢 是咱今嘛來指六度的中間這個般若 所以六度是什麼呢 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧 這個叫做般若 所以用這個般若的觀察 就是咱的用這個妙觀察 你若審察真實 實在是法空 真實這個法空才是真正的般若 你若有一個法就不能說般若了 所以這個般若呢 為這個六度之首 六度若無般若呢 無法度 般若像眼睛 五度像腳手 有這個腳手 若無眼睛呢 不能活用 你說甘那般若一度就可以嘛 不能這樣說 所以般若若無五度來妙用 不能成立 所以大粒石頭若無小粒石頭撐呢 不穩 所以咱指一概六 所以這個六度就是咱這個道理上若沒這樣圓徹呢 不能講 因為這個六度的中間就是由這個理體來圓融 所以事若無理無理哪有事 有事無理呢 不能成立 事與理要圓徹 有事得要有理 所以這個六度 一度 就是說可以妙用 這個五度 所以這個妙用呢是咱內在的性德來安立 所以這個六度的安立 哪裡有得呢 因為所證的佛果呢 就是咱安立這個六度萬行 才可以成這個正果 所以菩薩呢 要修證這個六度萬行 配合這個四無量心 四攝法 所以這個悲智圓融 可以萬行 啊才可以求證真實 所以無行難證 所以行 才可以成證 所以用這個信願行才可以成立 求證真實 可以求真實的無上佛果 你若無這個智用 哪裡可以成立 有這個智用若無智慧 也不能行證 所以悲與智要圓融 所以德清大師的心經疏有在說 他這個直說 智即是能觀之智 所以這個智是能觀察 要按怎六度萬行 所以這個乃是六度的智慧 所以這個這樣號作得 這個佛果呢 乃所求之境 若有所得心求之 心求之 皆非真也 你若說有智有得 這樣不能求證求真 所以這個能觀之智是可以妙用一切 六度萬行的這個智慧 所以若沒用這個六度萬行 哪裡可以生得佛果呢 所以要求證這個佛果呢 哪裡有所得呢 這個本具的 面面都是佛 因為菩薩塵沙未盡故才有所度 佛果呢 他自覺 覺他 覺行圓滿 圓證一切 所以這個本來的具足 面面都具足 ~待續~
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