心地法門

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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之46(下)

因為凡夫求心故 求這個心 沒完全 所以凡夫呢 若要親證呢 若沒對這個心地下功夫 無法度 所以要學的呢 要求心 要按怎求心呢要審察自己 問自己 對咱這個心地 審察咱的念頭 因為迷的心 一念差別 一念起 萬惡生 追求一切 所造的殺盜淫 惡口兩舌妄語綺語 一切萬惡 都是由心 所以咱今嘛求心呢 萬善生 因為要成道故 諸惡莫作 眾善奉行 所以把咱審察自己 問自己 問咱的心念 有端正否 所以若沒對咱的心來求呢 無法度 所以現量得要求心 心量若沒到那裡 無法度 所以這個求心 得要把咱的心量闊 含藏一切 所以可以原諒一切 了解一切 追求的真實就是要理體 對外可以融納就是聖德 對內所證理體就是智 所以這個得要三觀妙用 審察自己 可以回光反照 找咱真實的面目 啊要求證這個真實的面目 沒對心地下功夫 絕對不能成證 這個是事實 所以所得的就是心求 這個都是非真 得要求心妙用 這才是真實 咱今嘛來引證這個無智無得的事實 這個真實呢 是要了解 明白這個菩薩的修持 他的過程 真實呢 初修有智的證與得的用 因為菩薩呢 所修的呢 也無智也無得 因為離相故 無住 你若有住呢 這樣號作執著修行 所以菩薩就是一切無住布施 無住說法 所以六度呢 是咱的萬行 這個因為為眾生故 你既然呷為眾生 六度是萬行 對 沒取這個所證之果 不是說我這樣有這個六度萬行 要來成佛果 你若這樣想呢 就是有住執著 因為菩薩不取不捨 所證的呢 為了眾生故 證就是要讓眾生實證理體 圓融事實 可以親證佛果 要讓眾生圓證這個佛果 所以才六度萬行 因為無所住故 這樣謂之菩薩 有所住呢謂之法縳 什麼叫做法縳呢 譬如說權教菩薩我有在說法 我有在度眾生 所以我法二執 這號作法縳 哪有法可說呢 無法可說 所以金剛經有在說 如是滅度無量無數無邊眾生 實無眾生得滅度 菩薩於法 應無住 應無所住行於布施 菩薩應如是布施 不住於相 這個就是了解菩薩 無眾生可度 無佛可成 啊若這樣 菩薩哪裡得說法 菩薩無說法 佛也無說法 譬如今嘛我在說的不是法 這部心經也不是正法 喔 啊若這樣講就矛盾去了 所以這個文字是聖者來造的 聖人造真經 真經非是聖 大道存文字 文言不詮真 真詮自證悟 無文難成真 因為這個理論上是假設這個名相 你若聽無 哪裡有法可說 你沒吃到糖甜 我說甜 你要甜到哪裡去 無甜 有甜是你親證 吃糖親證甜 不是我說糖甜 你才有甜 這部心經雖是假 無假不能顯你的真 雖是這些文字雖是假 因為這個文言不詮真 你這些言語道斷 我說多少 你若呷沒去親證事實 依然無法度 我說你們若聽無 哪有法 有法是你們了了達達 你們的通達 所以我在說法是按怎無眾生可度 無 沒說法 無法可說 無眾生可度 眾生是自度 法是你們自心所發 若無自心所發 無法可說 這個眾生成就 是他自己親證的 他自己親證事實 追求真理 這是他自己度 自度 佛也不能度 為什麼無佛可成呢 佛是印度話 譯咱這邊叫做覺者 所以為什麼太會號作覺者呢 覺是覺什麼 他就覺悟宇宙人生萬徹 所以覺悟這個宇宙真理苦 空 無我 所以因為這個人生迷故 所以才有法可說你親證呢 無法可得 大家都俱足圓滿 是迷故 我今嘛說糖甜 無非是報你講 哦 你曾吃過糖 你曾吃過甜 你自己咯圓證事實 你自己圓證的事實 我今嘛所說的是讓你圓證你們的事實 你們自己通達 所以佛一音演暢 各類得解 我在說法 說它有的知實 一即多 所以我說你們若聽無呢 哪裡有法可說 無法 所以你們聽有是你們自己通達 就是你們自己吃到甜 了解甜 所以無眾生可度 你說無眾生可度嘛 是真度 他們自度 真正自度 你說無佛可成嘛 圓證本來的 哪裡是佛呢 圓明覺真 言語道斷 心行處滅 哪裡是佛呢 所以本俱的性德 是迷故 謂之凡夫 悟呢 聖者 所以咱這個語言動作一切 這個就是都一款的工具而已 像筏仔 讓你們乘 你們若過岸呢 這個筏仔無路用啊 所以若沒說明白呢 要著這個修行 有智與有得 所以著相修行呢 要矛盾 你若把這些語言文字執著 這樣呢 著這個文字魔矛盾 不是這些文字有法可說 文字是啟開咱的真實 是讓咱印證而已 其實咱這樣 所修的所證的 都是咱本俱的 無非甘那像一面鏡 整個把它下土沙 你若土沙呷撥一處 明一處 土沙就撥盡就全明 所以這個本來面目具足明照 所以因為無明 故讓這些五蘊呷你埋沒 呷你遮掩 所以不能明照 可比一面明鏡呷它埋在爛泥巴底 它本身依然是明 不能照而已 所以你若這些爛泥巴呷洗起來呢 本來就是明了 不是說洗起來才明 所以才無智無得 所以這個智是現在 要行六度的代表 才用這個智 來好號作做這個目標 咯再說呢 實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提 若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者 然燈佛即不與我授記 你當來 當來世 當得作佛 這個咱今嘛金剛經有咯說 實在無有法 你若有法呢 這樣不是真正 如來就是咱大家都是如來 迷故 來而不如 如來呢 就是真實本來面目 如如來來 亦非來亦非去 無來無去 本俱的聖德 圓滿周遍 俱足宇宙 所以本來面目 如來就是咱本來面目 今嘛這些如來呢 就是說本師釋迦牟尼佛 當時呢所說的阿耨多羅三藐三菩提 阿耨多羅就是無上 三藐就是正等 三菩提謂之正覺 所以若這個本師釋迦牟佛 有得到阿耨多羅三藐三菩提 他所得的就是無上正等正覺 若這樣說呢 須菩提 佛咯對須菩提說 我若有這個法來得到阿耨多羅三藐三菩提呢 我因為若有這個法來得到無上正等正覺 這樣然燈古佛不能呷我授記 所以咱本師釋迦牟佛 所以在然燈佛所 然燈佛呷他授記 你當來未來世可以做佛 名為號作釋迦牟尼佛 所以因為有授記才可以咯來一生補處做佛 因為所說法的都是不是智不是得 你若說無上正等正覺嘛 這樣不對這樣佛要按怎呷你授記 哪有無上正等正覺 是一個名無上正等正覺是按怎說呢 因為宇宙人生萬徹 無所不通 無所不曉故 因為通達故 所以咱呷講 他就是無上的正等正覺 是一個名無上正等正覺 是無上正等正覺 因為圓明覺真 妙照圓徹 這個言語道斷 心行處滅 有到這個境界呢 所以然燈佛才來呷授記 所以咱今嘛這裡所說的就是說 不住 不著 不證 無所證 無所得也無所證之果 也無所修的理 所以才無得 這個無得故才是真正菩薩所修行的念頭 你若有所得 這樣就不對了 所以你若有所得呢 即是得 有這個念頭就是著相 著相修行 不能圓證事實 不能圓俱本來的具足 矛盾 所以見性者所修的就是無證無得 所以金剛經有咯在說 若菩薩有我相人相眾生相壽者相 即非菩薩 若菩薩作是言 我當莊嚴佛土 是不名菩薩 今嘛金剛經有在說 菩薩呢 你若有這個我執與法執 有這個人我眾生的差別 有這個歲壽都不是菩薩 這是按怎說呢 因為這個我 這個是假 這個不是我的這個人緣間一切都是緣生緣滅 以及這些眾生都是因緣和合而產生 本來面目呢 無量壽 無一個開始 無一個終止 哪有一個壽者 幾歲幾歲 無 聖者哪裡有年壽歲 也無一個開始 也無一個終止 所以本來面目不生不滅 哪裡有生死 你若呷有生死呢 啊有這個我法二執呢 不能做菩薩 不是菩薩 為什麼不能做菩薩 你說菩薩 不是菩薩 因為本來面目莊嚴本俱 這個本俱的性德 啊沒講他號作菩薩 菩薩是一個名叫做菩提薩埵 菩提薩埵呢 就是覺有情 覺呢自覺 有情是覺他 自覺 覺他 無非是上求下化 所以無所得 所以咱這個都可以引經據典呢 來證明事實 金剛經是佛說的 所以來可以證明說 這個著相修行呢 這樣自己打嘴巴 要了解這個真實所以就是破這些權教菩薩與這些二乘的聖者 甭通迷有所得 你若大悟 無大千 本俱圓滿宇宙 本來面目是圓照宇宙 明明照照 了了達達 這個就是圓明覺真 所以 言語道斷 心行處滅 用講的說不到 用看的看不到 這個才真實修行的目標 咱今嘛來了解這個觀照這方面 因為這個有這個能觀之智 所觀之境這個是初入的三觀妙用 可以見這個諸法皆空的理 這個就是初入 用這個三觀妙用來引用 用這個理體 有這個能觀之智去呷妙觀察 他在這個 有這個能觀之智 所觀之境呢 這個還是空想 因為本俱的明 明察 無所得故 所以也不是能觀 所觀 這個你若說有能觀之智 所觀之境辨別 這是法執 不能徹證到這個般若真空的妙義 所以這個真空妙義 是咱對這個一切的明徹 審察真實 回光反照 這個自照真空的這個實義 空就是本來面目 真是咱審察真實 所以這個空義 若沒了達 不能親證事實 所以這個真空的妙義 是咱真實所要追求的這個妙用 你若菩薩的廣修六度萬行呢 這個上求佛道 下化眾生 所以還咯有上求下化的執著 因為真實萬行六度呢 是無所得 遊戲人間而已 沒求 啊也無化 來遊戲人間 無所得 所以無所得 是真化真得 所以咱今嘛分作二層來呷講 這個菩薩分有兩款 一款權教的菩薩 一款實教的菩薩 什麼叫做權教的菩薩呢 從初地起到七地 還在權八地以上才號作實教菩薩 這不退轉 為什麼謂之權呢 因為權教菩薩還咯我法二執 還這個情執 容易讓情拖倒 還會咯跌倒 所以才在權 因為修道還未實證 圓明覺真 所以才號作權 所以修這個六度 隨這個相的修行 哦 我在行六度處處在度眾生 我處處就是在修 所以我有在六度萬行 我所以就是要證果 要證到佛果 權教就是現量上就要證佛果了 才要來說法度眾生 因為這個我法二執 這樣就是權教 你若實教的菩薩呢 就不相同了 他修這個理的六度 不是修這個相的六度 權教是著相修行 菩薩是修這個理的六度 因為這個六度中呢 舉一度皆是三 ~待續~
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