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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之47(上)

什麼叫做三輪體空呢 人空 法空 我空 這個叫做三輪體空 所以我也沒在度眾生 我也沒在說法 無這個我執與法執 所以他用按怎度眾生呢 用這個三輪體用 什麼叫做三輪體用呢 身輪應化自如 應什麼身得度就是化什麼身 意輪能鑑機 口輪能說法 所以這個三輪體用 所以這個體用中 無所得 三輪體空 你說行布施嘛 時時就無執著為什麼太會無執著呢 無畏施 他的布施呢 也無受施者 他也沒在布施 是按怎說呢 咱在布施若無人要呷咱領受 咱哪有在布施 就是他要呷咱領受 才讓咱會凍布施 是咱的菩薩對頭 他就是菩薩慈悲故 才要呷咱領受 所以不著於布施 也沒說我這些物件要給他 啊我有一個果報 無 所以圓融無礙 無所得故 所以六度的中間 這五度都是相同 咯到證果的方面來講呢 依然也是一樣 無可證 可以說 你說度嘛 不是度 證嘛 無證 為什麼太會無度無證呢 無故 甘那像一面鏡子埋在土裏 今嘛拿起來 洗完後 清潔而已 哪裡有照 本來就是照了 你咯爛泥巴裡也是照 可比說凡夫來講 要明心見性 本來就是明 是你不了解你的明 因為你無明 不明白 咱這個圓照萬有 當下就是圓照萬有 你變成落射影對外取著 這是為什麼來講呢 我今嘛說飛機 你今嘛不是說我的自性顯飛機 當下就是我說的這個理體上 你圓融事實的真如的飛機 你完完然然一架真實的飛機 啊你不是 執著在我在那裡看的飛機 我在那裡看的飛機 對外執著 所以才無明 當下咱想的就是明照 想什麼就有什麼 圓圓明明 你就無明 因為執著在這個事體 對外取著 所以這個實相中是咱的明照 妙照 性相不二 明就是照照就是咱的明 所以一切相都是咱的明照 所以菩薩就是說度無度相 證也無證相 你哪裡有證 我本來就是圓明的 哪裡有證 無證 這個才是大乘菩薩所修證的境界 所以圓明事實 這樣就是無智無得 所以這個實相門中呢 你要了解菩薩 煩惱一切都是皆空 無眾生可度啦 要安怎煩惱眾生 沒度未塞 所以煩惱與度一切都是空華 本無煩惱可斷 這個無智本無菩提可證 無得 本來安有煩惱呢 本來無一物 何處惹塵埃 有叨位通好煩惱所以無照 因為這個本來本俱的 照呢 無物 所以離一切相 無所得有所照嘛 無物可得 所以無所得 有所證嘛 本俱的性德 無得 所以雖然是這樣說呢 但是卻是咱現用的出假 就是說有智慧 你說有智慧 是你的迷執著相 所以圓明故 無得無智 無智才是真智 是咱的圓明覺真 所以無所得是真實 咱的真 哪裡有所得呢 所以無得才是真得 咱前是在講權教與實教所修這個六度萬行 這都是所證之果 因為這個六度 隨這個因緣皆是號作三輪體空 所以實教的菩薩不是甘那三輪體空 要三輪體用 所以這個三輪體用 會凍通身輪應化自如 意輪能鑑機 口輪能說法 所以會凍對機說法 才會凍通成就 所以今嘛咱 今嘛要講的呢 以無我無人無眾生無壽者 修一切善法這是說這個離四相 無我相人相眾生相壽者相 所以這個一切 所以你若有這個四相呢 未凍通成就 因為這個一切的善法 你若沒離這個我執與法執 所以有一個我在講經 有一個你在聽 有一個我在度眾生 這樣就不對了 有一個我與你的差別 所以這個就矛盾 因為說法都是假 以假 所以假設這個名相 不是說我在說的就是法我所說的一款的名相 以假詮你的真 以這個權顯你的實 假使說像我說糖甜是一個名糖 是一個名甜 其實你若沒吃到糖 依然無法度通甜 所以這個執著 這是一切的矛盾 所以有這個善法呢 得要離四相 四相 未凍到阿耨多羅三藐三菩提 你若會凍離四相呢 就會凍證上無上正等正覺 阿耨多羅就是無上 三藐就是正等 三菩提謂之正覺須菩提 我於阿耨多羅三藐三菩提 乃至無有少法可得 是名阿耨多羅三藐三菩提 咱佛對須菩提在說 我若有這個無上的正等正覺 乃至無有少法可得 我今嘛講的無上正等正覺呢 也無那個少法可得 是按怎說呢 我在說的法 不是真法 無所得了 按怎無所得呢 既然你們不了解 我說多少你們都未凍了解 會凍了解是你們自己自性通達 所以無有少法可得 所以一切法 都不是你會凍得 是你本來的具足 譬如說我說糖甜 就是你們本來有吃到糖才會甜 不是我說甜 你們才有甜 所以無所得 我說糖甜 你們也沒吃到糖的甜了 是你們自己了解甜而已 所以這個才是真實 名阿耨多羅三藐三菩提 這是一個名叫做無上正等正覺 不是真實號作正等正覺 因為一切咱的妙智是充滿一切 所以無所得 後壁面咱要說的就是無所得 所以這個無智無得就是無得 沒凍得 是咱本俱的 本來就具足的 所以無上的正等正覺 這個是一個名 你若通達 自性若通達 依然充滿宇宙 宇宙人生萬徹 這個是真實 咱大般若經有在講 無智無證 即是證佛法身 你若無得與無證 是按怎說無得與無證呢 本俱的 本來就具足 哪裡有所得 本來就實證通達的 這樣才是親證佛法身 這個是咱本俱的性德 所以大般若經也有在講 無所得是般若波羅密相 無所得是阿耨多羅三藐三菩提 所以無所得才是般若妙慧 本是具足 是咱迷故 迷就是凡夫 悟就是聖者 所以無所得才真正般若波羅密多 般若波羅密因為你無所得 本俱的 這個是咱的妙智慧 充滿一切通達 所以咱自己波羅密是咱的解脫 自相解脫的 不是有所得才來解脫 本俱的性德 是咱迷故才做凡夫 所以你若有所得 還未到究竟的般若波羅密 你就是無所得才是真實 這個本來具足 圓滿的智慧 所以這個登彼岸 這是咱的自性通達 本來具足的 所以這樣才是真正登彼岸 所以無所得是真正阿耨多羅三藐三菩提 你無所得才是真正無上的正等正覺 為什麼太會無所得才是真正無上正等正覺 就是咱本來的 圓滿具足面面都是佛 是咱不做佛 迷呢 就是說甘那這個我 讓這個身軀 啊迷執在 所以不了解自己 你若回復本來面目呢 每一人都充滿宇宙 當下即是無上的正等正覺 咯來大般若經依然在說 這個就是無智即是真智 無得即是真得的一種的明證 因為咱這個大般若經所說的就是說 本來就是無智 無智即是真智 這個是咱的真實 本來就具足的 哪裡是智呢 今嘛這裡就未塞講智 明徹 圓通一切 這是咱的圓明覺真 哪裡有智可說呢所以是圓明覺真 這是真實的智慧 所以這個是咱本來具足 圓明覺真 是咱的妙覺明 妙照通達 無得即是真得 你有所得就不是了 無所得 這是咱本俱的聖德 這是咱真實 本來就具足的 所以這個咱這裡呢 特別一種的證明就是說 咱本來就具足了 所以是咱迷故 才讓這個五蘊的驅使 顛倒在這個世間 在未凍解脫 所以你若會凍通達這個般若 其實本來就具足 所以這個是咱無所得的意思 所以無智無得 這個是確確實實 咱這部心經的根究呢 今嘛這裡講無智無得 這是屬於法空 法空 空未塞解無 就是要讓咱了解這個法 一切都是咱的空相 這個空是破迷顯真 對外一切的法 都是成住壞空 這個其實呢 咱咯進一步來呷講 謂之無無智 這個要了解更加一層的了解 為什麼無無智 就無得 是按怎咯無無得 因為一切法都是咱的通達的 所以無這個智 不是智 咱的思想要了解說 咱想的就是都相 想的就是都相 所以通達也是咱的自性通達 不是說有一個一法可得 也有一個什麼可得 就沒 沒剛好 所以這個無智就是咱本俱的性德 所以才說無智本來就具足 所以這個智呢 是咱的明照 咯過來說這個無無明 亦無無明盡 的意思相同 本來就無這個無明哪裡有這個無明呢 所以因為無這個無明 啊也無這個無無明盡 哪裡就太有這個無明通好盡呢 這個無啊 因為本俱的性德 今嘛這個無的重大啊 咱得要了解說 這個是今嘛在說咱本來面目 不是對外在說的 所以咱的本俱的這個 本來無一物 哪裡有什麼通好可說呢 所以咱這個中道的實相妙理 就是咱進一步會凍去了徹 審察真實 所以這個理論圓徹 徹證徹悟咱這個妙理會圓通 本來就自具足 所以這個有與無 這個差別就不對了 所以這個本來面目呢非因緣與非自然 一切都是非 絕百非 所以這個中道實相的妙理 就是咱有這個理論圓徹 通達一切 所以這個中道就是這個實義 會凍通通達 事理圓通 一切圓通 事事無礙 理與事會凍圓徹這樣 這才是真妙 妙呢 妙說不到 就是咱的理論 會凍宇宙人生萬徹 所以這個就是說連這個無智 連這個無得 都是無 無 連這個無咯再無 這個講起來 你們聽得會很花 因為所有一切 本來無一物 所以才謂之無 今嘛咱後壁面 以無所得故 會咯對頭啊講很清楚 所以你若不了解這個實相的真空妙義呢 未凍通達到這個真實 因為本來都具足 所以迷呢 在迷的中間 不知迷 所以讓這個外一切呷咱迷執 讓咱 使咱矛盾自己 對外執著 所以不了解這個本來的呢 所以咱要更深一層去體會本來的 具足的譬如說 咱人呢若迷 在迷不知迷 在悟呢 會凍了解 所以這個迷的中間 譬如說一個喝酒的 在酒醉說 哦 你在醉了呢 沒 我沒醉 我那有醉 喔 這樣歡喜呷 啊他這樣瘋話講連篇種種 那個一些秘密種種 都這樣自己現醜出來 他都自己不知 所以你若沒在醉的人呢 很清楚 啊 他在亂說 所以你若悟出咱這個真空實義 就了解說 一切本來面目 無一物 哪裡有什麼呢 所以正實 實在是無得 連這個無都是無 就無一物了 哪裡有什麼呢 所以這個就是說本俱的性德 都是俱空的道理 一切都空 空未塞講無 一切都是咱的明照中 有照無物 這個是咱內在的通達才會凍符合這個第一義空 因為咱的般若是咱的本來的本俱 這個第一義空就是咱的義 義就是咱的這個智慧 所以這個真義是咱的空相 一切都是咱的空相 所以號作第一義空 本來面目一切都是無一物 所以這個空呢 是咱了解咱本來面目 萬法都是咱的空照 無一物可得 所以這個空照中無什麼 所以都無 無就是說咱有照無一物 所以咱的第一義就是咱的般若妙慧 所顯用的這個本來的實相 這個本來實相 所以要了解說 咱上面所說的 一切都是咱的這個文中來啟現這個三相 所以咱若沒去妙觀察 未凍了解咱本俱的性德 本來面目 所以執著一切 所以因為這個 有這個我 我相 法相 非法相 這個三相呢 就是說破咱一切的這個 在這個文的簡略 所說的一切都是咱這個一切相 雖是說這個文都是這個啟發咱本來的這個面目 甭通執著這個我相與法相這個我 甭通說有這個我 所以這個有這個我 就是咱的迷失自己 所以有說法一切法也是假 所以若沒破三相都不對 所以一切法都不是法 你這個外面看得到講得到 這都是假 緣生緣滅 我說的都是非法 你們會凍去體會才是正法 所以就是破咱一切的這個俱空的道理 所以咱要了解說般若的這個第一義空 就是會凍觀一切的理論圓徹 有這個理論若會凍圓徹 才會凍徹證悟這個真實 所以今嘛咱現在來引這個楞嚴經 這些破相 這些文來呷咱參考 今嘛這裡得要斟酌聽 滅塵合覺 故發真如妙覺明性 而如來藏本妙圓心 非空非地非水非風非火 此空五蘊 ~待續~
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