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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之47(下)

今嘛就是說咱今嘛學這部心經 離這個一切相 就是背塵合覺 就是要回光反照 審察自己 了解自己 所以才會凍發這個真如心 妙覺明性 這個真如就是咱的本來理體 啊真如的理體呢 就是咱的妙覺明照 咱的妙覺明照 所以就是咱的本性本俱的 這都是咱的妙覺明照 這是咱所證的理體圓融通達 所以咱本覺 本來就是妙明覺真 所以無始以前呢 三細起六粗 迷失來到這裡 所以失去咱本如來藏所以這個如來藏的妙圓真心 這個妙圓真心是咱迷失自己 因為這個三細起六粗來 迷失咱本來的 就這樣背覺合塵 讓這個外塵呷咱污染 所以造成一切的迷執 矛盾 所以這個習氣上 都讓這些物質精神呢的引誘 造一切的矛盾 所造的惡業 所以在這個世間 在輪迴不息 所以變成這個五蘊的驅使 從這個八識 迷失自己 啊矇懂自己 所以這個八識的 依然是本來是妙明 這個本俱的如來藏心 讓這個塵著 遂變成這個八識遂變成號作藏這些污垢 所以藏這個污垢呢 這個本如來藏心呢 遂迷 讓這些污氣 污物 迷掉去 所以變成第八識的這個號作 這號作阿賴耶識 這是號作含藏識 含藏這個萬有 這些無始以來這些習氣與這些種子 善惡業這些種子 都含藏在這個第八識 所以你若會凍審察自己 會凍回歸咱的本如來藏心 那陣呢 哪裡還咯有一個空 哪裡還有一個地 有一個水 有一個火 有一個風 所以地水火風都皆是咱這個五蘊的驅使 才有這個地水火風 有這個身軀 所以這個身軀謂之七大 所以這個身軀就是地 水 火 風 空見 識 這個號作七大 有這個身軀 這個四大假合 有咱這個明照所以迷失自己 變成用這個見 這個一切的迷見 所以才有這個眼耳鼻舌身 所以有這個眼耳鼻舌身對外塵執著 生出這個一切的矛盾 所以對外色聲香味觸法這些呢 這些就是咱的眼識界 所以讓這個五蘊的驅使 才有這些 所以你若妙明覺真 這個妙 所以這個如來藏性 本來妙圓心 這個妙明圓覺 這個呢 哪裡有一個五蘊 所以空五蘊呢 就離一切的眼耳鼻舌身意 所以無這個身軀 就無這個地水火風 你若無地水火風無這個身軀 就無這個眼耳鼻舌身意 你既然呷無這個眼耳鼻舌身意哪裡會對這個外塵 色聲香味觸法 去號作攀緣 所以這些都是非 你若空五蘊就不是這些啦 所以這樣叫做非眼識界 乃至非意識界 所以就是無這個五蘊 十二入 十八界 這個通好講 這樣叫做空十二入與這個十八界 咱前有講 有這個眼耳鼻舌身意 這號作咱的六根 對外色聲香味觸法這六塵 這樣叫做十二入 啊咯來添一個眼耳鼻舌身意的這個識心 剛好三六十八 所以根塵識三合 根塵識三合剛好十八界 所以你五蘊若皆空呢 十八界就都無了 所以這個就是說空這個世間法 世間一切都是迷 才有 所以也可以說非明 非無明 明 無明盡 乃至非老死 非老非死 非老死盡 此空十二因緣 你若無這個世間法 哪裡有這個無明可講 有這個無明 所以要按怎盡這個無明就是還滅這個無明 所以你若還滅無明 自然就無這個老死 因為咱迷故 無明白 為什麼迷 太會無明白 讓這個六塵的呷咱引誘 咱的自性迷失 所以這個心量變成貪瞋癡 尤其是這個貪瞋癡 對外執取 所以就是說 有這個眼耳鼻舌身意 有這個色聲香味觸法這樣對外的六塵 啊這個六識才會去攀緣 這個心才會對外去向 所以會造業 就是咱的無明白 這個無明就是咱的貪瞋癡一念起 所以造萬惡 所以這個輪迴生死無盡 這樣在這個世間 無始以來在這裡生死不息 既然你五蘊呷皆空十八界也空 十八界既然呷空 十二因緣也是空 所以空十二因緣 哪裡還咯有生死呢 就無這個生死可說 所以講來到這裡 特別要了解說 咱本來面目就是非智非得 這個就是在破這個權教菩薩的法門 因為你還有一個我執與法執 所以才號作權教菩薩 所以這個無智無得是在破權教菩薩這個我法二執 我在講經啦 我在說法 其實我說一切都是假 無真啦 是一個名相而已 這個雖是說這個名相 依然會凍讓你了解一切的真實 因為我這個事與理會凍圓通 你同時會凍具足相應 才會凍通達 雖是說無說才是真說 有說呢 是假 這個權教菩薩說 喔 我在說法 我在度眾生其實 哪有眾生可度呢 我所說的是權 是假 是顯你的真 啊顯你的真呢 是你自度 是你自己了徹的 不是我會凍度你的 自己若沒度自己呢 要按怎會凍通了解自己 所以得要自己了解自己 創造自己 啊自己去度自己 所以這個呢 就是說總說這個空理會凍通達 這個才會凍了解這個出世法 所以你若了解這個無智無得 通達這個 咱都是還咯有這個執著 破咱這個我法二執 就是空出世間的法 這個一切世間 哪有一個出與入呢 無 也沒出 也沒入 迷呢 都這個世間 悟呢 遍滿宇宙 哪有一個出與入呢 所以連說 出世間都甭免 所以這個就是空世間法一切 這個楞嚴經有在說 即心 即空 即地 即水 即風 即火 即眼 即耳鼻舌身意 即色聲香味觸法 即眼識界 乃至意識界 此俱即世間法 今嘛咱現面呢 即是咱的心 所以咱的心呢 即是咱的空照 所以這個當下呢 即有這個身軀呢 就是有這個地水火風來成立 你既然現量有這個身軀 有這個地水火風 即是當下有這個眼睛耳朵鼻嘴 這個身 有這個意 有這個意就是咱的第六意識 既然呷有咱的第六意識 有這個身心 自然呢就有這個外的色聲香味觸法 所以這有這六塵 所以這個一切都是咱的 有這個身軀才會不了解自己 所以都讓這個六塵的引誘 金錢 美色 愛慾 名利 這樣呷咱拖倒 所以這個世間法即是 同時即是 雖是說咱同時有這個身軀 依然有這個四大假合 同時也有這個眼耳鼻舌身意 同時依然有這個色聲香味觸法 不過咱這個明白 就不會讓這些拖去 所以這個眼識界 乃至意識界 這個就是說 雖然咱這個眼耳鼻舌身意這個十八界 這個十八界依然當下即是世間所用的法 當下即是咱的世間法 佛法不離世間法 要了解咱會無明 就是讓這些外的六塵呷咱引誘所迷 咱既然了解這個五蘊 十二入 十八界 十二因緣 這個通達 哪裡會去接觸這些外塵 去讓它迷執去 會凍回光反照 你若會凍回光反照 同時即明 即明 所以了解咱的本來具明 明就是能照 要了解說同時即是無明 有這個無明 才會到這個生死 這個就是十二因緣 無明 行 識 名色六入 觸 受 愛 取 有 生 老死 這號作十二支因緣 所以你若當下即明呢 這個無明到老死一切都盡 就無這個無明與老死 這個就盡 盡 就無這些 咱就本來會凍回光反照 審察自己 了解一切的生死是為什麼 就是迷失這個外塵 啊造業才有生死 既然你呷了解這個五蘊 十二入 十八界 十二因緣通達 會凍還滅這個無明無明盡即是當下即是明 明就是咱本來面目 所以這個 你若會凍通達這樣呢 即是苦集滅道 即苦即集即滅即道這都皆是在破咱一切世間的法 所以這個苦集滅道呢 就是四聖諦 當下即智即得 所以有這個四聖諦 會凍去了解這個道滅集苦 哪裡有什麼呢 啊你若不明白 苦集滅道 當下即是說 有智啊與有得 即智與即得 所以這個了解這個就是說 即是出世間的法門 你若通達這個就是出世間的法門 把咱一切的矛盾頓得開 會凍審察到自己本來面目 哪裡還咯有這些呢 就當下即是出世間 是按怎說呢 因為本俱的性德你呷找到本來面目 咯在這裡也是無生與無死 啊也沒來與沒去 所以當下即是出世間 迷呢就是有世間 所以因為這個咱前面所說的二款的文中 咱來對照 這樣下去詳細呷解完 所以因為這個文的對照 頭前這些就是說這個十八界啊與這個一切的這個十二因緣 這些都是咱的迷失自己 所以把咱這個空 會凍讓咱回光反照 審察自己 了解自己 用這個四諦會凍活用 所以會凍得到本來面目 這個就是說咱的對照的理論圓徹 這樣呢 這個 所以今嘛這個文中就是說 無 這個無的意思 就是說咱迷才得用這字無 你若悟呢 本俱的性德 連這個無也是無 本來就具足了 哪裡還咯有呢 所以咱這個特別要明白 所以離這字無字 若不了解這個明照 咱本來就是明照 當下也是明照 所以這個即是 即是 所以離這個明照就是咱的迷執 離咱的明照就是迷執 所以這個回光反照 當下即是咱的明照 啊咱不明白這個明照 就是咱迷失自己 所以這個要了解互相 這個理體要互顯 下去顯學 若沒這樣來考究呢 未凍通通達 因為這個本來的就是明照 迷故 才無明 啊無明就未凍照 所以才用這個無來破咱這個一切的迷執 顯咱的真實 這樣特別卡了解這樣 咱今嘛了解到這裡 要特別去 特別學一切的這個回光反照 了解這個我 審察自己 所以萬項若沒對咱的心地下功夫 自己審察自己 問自己 所以咱這個明是什麼 明是什麼 為什麼是明呢 因為咱的想 想就是相 啊想 想到飛機就有飛機 因為咱不曾看到飛機 啊咱這個明呢 永遠不生不滅 你既然呷有看到 永遠想 就咯有那個相出來 想就是咯明照了 啊是按怎咱想就是明照呢 啊這個明是在什麼 為什麼會照 為什麼會明 所以想就是咱的明照 對這個去下功夫 去審察自己 咱有妄想否 有執著否 有這個貪瞋癡否 這些呢放得開 才要找咱的本來面目 才找得到 你若沒對這個去下功夫呢 永遠你就無明 未明白 所以不明自己 所以想都是對外執取 對這個事體去攝住 不了解咱內面的明照 所以都對外執著 我想飛機就是外面的飛機 不了解咱的明照 所以本來有照無物 具足一切 這個本俱的性德 本來就具足 這個無明就是在破咱的不了解自己 不了解自己 侮弄自己 蹧踏自己 所以咱若用這個回光反照 審察自己 通達自己 找到本來面目 哪有這個什麼呢 就是一切就是無 連這個無就是無 本來就無一物 哪裡有什麼可說呢 所以才用這個無 破咱的迷執 這個就是這個道理這樣 今嘛 以上咯來特別明這個五蘊 因為這個五蘊 十二入 十八界 這三款屬凡夫 這個凡夫就是用這個感情一切 所以迷失自己 才讓這個五蘊的驅使 咱今嘛咯來就是明這個四諦 了解這個四諦 苦集滅道 用這個十二因緣與無智無得這三款 屬聖境 因為有這個五蘊 十二入 十八界就是凡夫 啊若用這個四諦會凍通把咱這個五蘊 十二入 十八界 會凍通達 這個就是會凍深入這個聲聞境 用這個十二因緣會凍破這個生死 用這個無智無得 會凍破這個權教菩薩 這都是聖者所修的境界 所以這三款就是說 聲聞 緣覺與權教菩薩 這些就是在破這些 這個空相 空相就是都咱這個本來都是無半項 本空就是本來就甘那明有照呢 是有相而已 所以有這個空相的中間呢 無一物可得 所以這個無物件 你想的 啊有這個相 你就是說有去染著 有去染著呢自然才是這個號作執著這個外面 外塵 啊把咱這個一切的迷失自己所以染著 染著這個外 把這個淨遂都迷失去 因為凡夫與聖者呢 都是差別太大了 凡夫就是染著這個外塵 連咱本來面目這個清淨的心 遂去讓污染去 自己污染 就是說咱造業 啊來污染咱的心 所以未凍淨 聖者呢 是離這個一切的情 這個情盡的意思得要了解說 無這個感情 因為有感情就是有這個蘊 有這個蘊 有這個蘊呢 自然就有這個諸相的虛妄 因為你呷染著這個一切的情執 難免呢有這個五蘊 咱這個思想呢 自然就顛倒 所以這個虛妄都是咱的不無明 迷失自己 聖者呢 了解一切的這個五蘊 十二入 十八界與這個十二因緣 哪裡還咯有這個蘊通可講呢 所以一切有這個四諦的聖法 就是說諦就是真理 這個四諦就是三乘共修 所以四諦的真理呢 會凍到菩薩所修這個智得 就是說這個四聖諦 你若去修集了解 集道滅苦 這樣呢 這個是咱初入聖者 這個就是說二乘 權教菩薩雖是說會凍出假 用這個智慧去開拓這個一切這個理論 啊不過你還咯有所得 有所得 這樣呢就是咱還咯有一個對外的重病 所以這個無智無得就是在對治咱這個權教菩薩的病 所以這個無智無得就是這個嘿權教菩薩的良方 把這個我法二執這個病會凍除 所以藥到病除 啊這個正法你呷完全了解 啊自然就無這些執著 今嘛咯來說 咱要過河 過河得要筏 得要用筏 ~待續~
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