心地法門

關於部落格
開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
  • 49118

    累積人氣

  • 0

    今日人氣

    0

    訂閱人氣

心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之54(下)

所以因為這個無所得就是依這個三觀妙用 要了解這個一切外 一切都是假 都是咱的本來面目的空照 有照無物 所以本俱的性德 哪有所得 所以第一無所得 第二呢 自性本來就圓滿了 因為本來面目 本來就是明故 本來就是明明照照 迷與悟的差別 是迷才有所得 悟呢 哪裡有所得呢 本來就俱足明照 圓滿周遍 所以哪裡有所得 故曰無所得 所以這個無所得 這是約講能得 因為咱迷 可以通反觀找到本來面目 已經圓滿本俱的性德 是能得 能得就是說咱可以審察到本來的 這個圓滿明照不缺 所以才無所得 第三呢 咱這個實相本俱的 一切的功德智慧 這是凡夫迷不了解 因為凡夫呢 迷在這個五蘊 無始以來讓這個五蘊的驅使 這個無明的造業 陷在這個因緣與自然的中間 陷在這個因緣與自然的環境所成立的 都是迷失自己 矇懂自己 侮弄自己 蹧踏自己 因為凡夫就是不了解自己 讓這個因緣成自然 來呷咱迷失自己 在侮弄自己 咱今日菩薩就是依這個行深般若 什麼叫做行深般若 就他用這個三觀妙用 審察真實 深解一切 通徹到這個宇宙人生萬徹就是宇宙與人生可以萬徹 了解宇宙的銀幕這些秘密 所以可以了解這個 就是說行深 親證這個實相 所以本來面目就是明明照照 實際可以照這個宇宙真空妙有 所以這個本俱的性德 一切的微妙的性德呢 都是自現的 不是什麼人可以度咱 什麼人可以呷咱 讓咱成就的 都是咱自己來培養自己 了解自己 創造自己 找咱本來面目 這個是一切就是咱的本性自然 那個永遠都是明照 所以咱的本來的性德是俱足的 不是像說這個凡夫不明白 讓這個宇宙的這個妙有 緣生緣滅 這個因緣成自然 有這個自然 咱陷在這個自然的環境 所以迷迷茫茫 都對外在求 啊要按怎來保庇 啊要怎樣來號作來呷咱到腳手 所以學佛呢 不是在保庇 啊也不是在感應 所以外道就是說對外求那都不是真實 因為咱本來面目是本俱的性德 俱足 不是按怎有所得 本來就圓滿俱足 所以這個無所得就是說 明 這個明呢 圓明妙照 所以你若到那個究竟 就是言語道斷 心行處滅 用講的都不到 哪裡有所得 無所得 這個就是本俱故 才故曰無所得 這個就是說 咱這個圓解中 這三項 能得所得與本俱 這三款的這個真義呢 若沒入 依然不能了解 一切這個 一切諸法都是 一切諸法都皆是 因這個虛妄不實這些情妄情 就是咱這個宇宙的秘密 因為受這個因緣自然的漩渦中 造這個因果 所以這是凡夫妄執這個五蘊來去這個造這個盲從 造業 所以有這個五蘊的驅使 這個身心與這個世界 所以可得 對外精神物質 所以這個身心不能安然 造這些業力 啊在這個生死不息 所以都是在五蘊區中 不能跳出 所以受這個因緣果這三項的驅使漩渦中不能通離開這個因緣果 所以咱今日學佛可以入這個心經 頭一個入 可以了解這個五蘊皆空所以這個五蘊 十二入 十八界 可以了解 這樣叫做聲聞乘 十二因緣可以把這個無明斷 這樣叫做四果羅漢 所以這個叫做二乘 二乘的聖者呢 著在偏空 他說空 有這個空的涅槃可得 入這個空 就已經解脫了 所以這個二乘執在偏空 不敢出假度生 甘那自利 咯來權教菩薩呢 執二邊 他還有咯上求下化 我在說法 我在度眾生 總說呢 有這二邊 就是說能得與所得 有智與有得 這個呢 都是咱的執取 所以因為這個愛取 執著 還咯有這個愛取 執著 所以權教菩薩就是我法二執 還有這個我 我在說法 我在度眾生 這個執著 還咯有這個貪取的執著的妄見 所以才三惑這個煩惱呢 不能圓斷 因為有這個我法二執 執住 所以還咯會墮落 因為有這個三惑的煩惱就是說無始以來 有這些塵沙無明 這些感情容易墮落 所以五地的菩薩很快墮落 他的執著 這個我執 啊這個感情難脫 所以還咯在這個感情的漩渦中 會咯跌倒 所以才不能圓斷這個三惑 還咯讓這個我法二邊 能得所得 這個執住 所以咱這個觀音玄義有在講 見思取生死相 塵沙取涅槃相 無明二邊相 這個要了解說 咱凡夫就是這個見思惑 什麼叫做見思惑呢 咱有這個眼睛耳朵鼻嘴對外塵去執取 內面的思想不端正 所以去造這個冤孽 所以有這個見思的煩惱 就是有這個我的存在 要達取到我的目的 才會去造殺盜淫 惡口兩舌妄語綺語 這些呢 才難脫這個生死輪迴 所以咱要斷這個見思 要了解這個貪瞋癡若沒捨呢 不能斷這個無明 所以這個見思呢 就是生死造業的因源 咯來這個 塵沙取涅槃相 因為無始以來 無量無邊一切的眾生都是有一個根緣 都是有情 所以你若沒去度呢 若沒度脫這些 不能做佛 可比說咱若欠人 一個一個若沒還呷了 你不能說沒欠人 不能說咱自由 咱若有一絲兒錢 人就會呷咱討了 所以這個塵沙就是咱要度 塵沙若沒度 不能解脫 真實不能究竟的解脫 咯來這個 無明取二邊相 無明白 無明就是說這個外 有 有這個外塵 啊有這個外塵呢 就是咱有這個內的思想 所以咱的心執著這個我 身心對外執取 所以執這個二邊 有這個我執與對外這個物質法執 無明白 所以這個就是咱的無明的執取 今嘛咱所用呢 是以三觀妙用 一心下去觀照 所以菩薩就是有這個觀照的般若 你呷可以明照呢 有光就無暗 有暗就無光 迷就是茫迷執著 就是黑暗 不了解 迷失自己 悟呢就是明照 就是光 光明 有光就無暗 有悟呢就無迷 你迷的人就是顛倒的 執著這些一切 所以顛倒執著 這都是凡夫 聖者是三觀妙用 審察真實 可以照徹一切 有這個般若的妙慧 所以你若可以通審察真實呢 這個三惑就圓斷 所以一切法呢 哪裡有可得 無可得 三惑圓斷 究竟是咱自性通達 可比說一面鏡 埋在土沙底 這樣叫做凡夫 無明 你若土沙粉啊 呷撥乎清潔 當時呢 具足明照 哪裡有什麼通好浮無明呢 所以你若可以通了解這個本來面目 哪有什麼三惑可說 無這個三惑所以三惑就是說 無明惑 塵沙惑 煩惱惑 這三惑 所以因為迷呢有一切法可得 悟呢無可得 所以既然你若三惑圓斷 哪裡有所得 所以經有在說 如是般若波羅密多 以虛空為相 以無住為相 以無著為相 何以故 般若波羅密多甚深相中 諸法 諸相 皆不可得 無所得故 今嘛咱這部心經在講就是說 以無著 因為這個般若的妙慧呢 以這個真空實相為主 以這個真空實相呢 就沒著一切 沒著一切相呢 就無住 你既然呷無所住 為什麼太會無所住呢 就是有這個般若波羅密多甚深相中 因為這個般若的妙慧啊 甚深的明照實相中 這個甚深的般若就是咱本俱的這個妙慧 妙照 圓照這個究竟 所以甚深就是說 可以通深解一切 通達一切 了解一切 這個是生這個般若的妙慧 求證這個本來面目 這個實相中 哪裡有這些諸法可得 無這些諸法相 一切法 講得到的都是有為 所以無法可說 無眾生可度 哪裡有一切法可得 就是本來面目明照宇宙 了解這個真空妙有是緣生緣滅 不會旋渦在這個因緣成自然 不會去陷在這個自然境 不會去讓這個因果來呷咱旋轉 無這些因果通好深入 因為當時滅因就無果 無因哪裡有果 所以這個諸法一切都是咱的實相 因為真空妙有都是這個緣生緣滅 所以咱的照 也有這個真空的實相中 無有一物可得 所以都是假 所以才無所得 有人問呢 既然你說不會有這個一法可得 為什麼呢 下文哪有咯依這個般若而得究竟涅槃 乃至佛的境界 啊你就說無所得了 哪裡還咯有依這個般若來究竟的涅槃 與得這個無上正等正覺 這個若不了解的人呢 問這樣是很對 因為你得要了解說 為什麼哪會講這樣 今嘛就讓我下面呢 咯來引一段的經典 有這些經文來呷你解釋 你才可以了解這個無所得 今嘛 有一部經 善現是咱佛的弟子 有在問佛 善現言 世尊 若不可得 云何菩薩摩訶薩修行甚深般若波羅密多時 若不得一切法 云何能圓滿六度 入菩薩正信 嚴淨佛土 成就有情 佛言 菩薩摩訶薩 不為一切法故 修行甚深般若波羅密多 無所得故 修般若波羅密多 這個是大般若經所一段的文 咱這個善現在問世尊 你呷說不可得 云何菩薩摩訶薩太得修行甚深般若波羅密多 那當時呢若無得 太有一切法 無得哪有一切法 無一切法 哪可以能圓滿去行六度 你既然呷無所得了 啊你就無一切法可講了 啊太會圓滿行六度 可以入這個菩薩的正信 就是說可以深入這個真正大菩薩的境界 可以到究竟到這個嚴淨的佛土 所以莊嚴的淨土 要成立到這個莊嚴的淨土呢 不是那麼簡單啊 得要成就有情 得要去啟化眾生 無要按怎生這個淨土 淨土就是說可以得到呷這個極樂世界 咱佛才講 你要了解呢 善現啊 你就了解 菩薩摩訶薩 菩薩咱剛才了解說覺有情 摩訶薩就是大菩薩 他這些大菩薩 為什麼為這些一切的法 在去弘揚 因為這個修行的過程呢 你若沒用這個般若的妙慧來去啟化眾生 度這些塵沙 這些無明 哪裡可以圓斷 因為這些大菩薩就是說 以無所得的精神呢 來度無始以來這些塵沙無明 所以這個度塵沙無明 他用這個他修證的功夫 用這個觀照的般若去審察這個凡夫的這個根機 他隨這個機緣來去呷度化 所以若可以度一個成就 啊一個咯去度十個 都是他度的 所以度這個塵沙呢 不是那麼簡單 無始以來塵沙太多 所以他就剎剎塵塵影現中 剎那就來度化眾生 剎那來遊戲人間 大菩薩就是為了一切法 要來啟化眾生 雖是說用這些一切法來度化眾生呢 他無所得 因為要度這些塵沙無明 就是咱無始這個業識 所欠人的 這些沒還人 既然呷還人就沒欠人了 啊還人甘還咯講 我還人我要咯討回來 絕對無這些事了 還人就是還人了 還人就是了了 無所得了 所以就是他修這個般若的妙慧 了解故 才無所得 所以這個大般若經有這段經文來印證這個事實 菩薩 大菩薩就是他覺有情 因為要度脫這個塵沙無明 無始以來這些眾生都有一個因緣 所以要去呷度化 所以呷度呢 無所度 無說法 咱若有說法 這樣有所得 這樣不是大菩薩 為什麼呢 啊就現在說法 你說無說法 這個要了解說真實無說法 譬論說 我說糖甜 是一個名甜 我在說的是一個名糖甜 無有這個糖與有這個甜 有糖有甜 是我在甜 我有想有甜啊 因為你沒吃到糖的人 你要哪可以甜 有甜是你自己有去吃到糖才可以甜 你若沒去吃到糖 要按怎有甜 我說按怎甜 按怎甜 你就無甜 假使說用這個糖甜來對美國人 對外國人講 哪裡有一個糖 有一個甜呢 我在說都是假設一個名相 是假不是真 這個語言動作一切都是假 你可以通去體會到 那是你自己有去體悟到 各人得解的 都是咱自性通達的 不是我說你們才有的啦 就你本來就有了 所以無眾生可度 無佛法可說 我在講的都是假 無一項真的 ~待續~
相簿設定
標籤設定
相簿狀態