心地法門

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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之55(下)

這個自在的意思就是說 以無所得 當下即是無罣礙 啊無罣礙呢 即是自在 所以這個意思呢 咱得要了解真實 到底得要什麼 這個牽掛 啊才有障礙 就是因為凡夫不能破這個迷執 為了這個身軀的牽累 所以牽罣在這個我 我 若無我 自然呢就無這個外的塵緣 因為有這個我 所以會執著 這個我的執著呢 都牽累在這個情 情為了達到我的目的 所以這個情執與這個物質生活 所以才會障礙 這是凡夫被這個身軀的與外的障蔽 來罣礙 呷若二乘呢 是這個空的牽罣 偏空的牽罣 因為著空不敢出假 所以偏空的牽滯 罣礙 因為二乘宿命通達 一切了解這個宿命 了解說這個一切都是障礙 所以號作 都是號作為了這個情執與這個二乘就是了解說 眾生都是冤家 所以天界像火宅 地獄是無他的份 對所以二乘是牽滯在這個 都無始的有情的牽滯 所以入空不敢出假 所以跑去躲 權教菩薩呢 是被這個二邊 這個我法二執 有我在說法 有我在度眾生的牽罣 所以有這個法執與我執的牽罣 所以這個都是迷 還不能徹證的事實 所以才有這個牽罣 咱今嘛咯來講這個恐怖 恐是謂這個恐畏 恐懼 這個畏懼 怖呢是怖畏 因為這個恐懼 難免呢會這個怖畏 甘那像說一時去驚到 那個恐 恐就是 這樣一時這樣大驚 這個存在這個畏懼的號作心理 因為這個有大驚 啊自然呢 那畏懼的 常常就這樣會恐懼 所以會恐怖 咱若要了解說 有這個所牽累才會生這個恐怖 若無有種種的牽累呢哪裡有一個怖畏的心 你若心若可以清淨 自然就會安樂 所以因為有這個恐怖 心才不能得到這個安樂的意思 因為究竟是恐怖什麼 就是凡夫有這個五蘊的牽罣 所以五蘊的罣礙呢 有這個分段生死的恐怖 二乘呢 為了這個偏空的牽罣的罣礙 所以權教還咯有這個二邊的罣礙 二邊就是說有一個空有 啊空有就是說有一個我 有這些法 有在說法 有這個我在說法 我在度眾生 這個牽罣 所以這個罣礙呢 萬項都有這個變易生死的恐怖 因為凡夫是恐怖這個分段生死 二乘是執偏空的罣礙 所以權教菩薩執在這個二邊的罣礙 都有這個變易生死的恐怖 所以因為咱對凡夫來講呢 種種的方面來講 都是因為這個 執著這個身軀謂之我 因為有這個我的見聞覺知 不能通正覺 為了這個身軀 內這個四大假合 地水火風這個身的我 有這個身軀的我呢 難免呢 有這個貪戀取著 有這個貪戀取著 難免呢這個身心 種種的牽罣 為了這個物質精神 啊一切的有這個身的牽累 有來生 老病死這些 種種的恐怖發生 因為呷有這個身軀 難免就是有生 才有這個身軀 有這個身軀呢 難免有這個病與老死 這個是人生的過程的恐怖 難免會發生的 因為對外執著這個萬法 萬有是這個實有 為了這個物質精神 妄起咱這個一切的我 執著這個外塵 所以讓這個外的財色名食睡 這樣來罣礙 所以在這個生死不息 所以凡夫就是都在這個種種的因緣 在這個生死輪迴中 在恐怖 不能通解脫 所以時時就發生這個怖畏的念頭 因為萬項 凡夫有這個身軀 難免有這個感情的情執 有這個一切環境的情執 有這個生老病死的情執 萬項就是都罣礙 因為凡夫不了解這個真實的智慧 所以無這個般若的妙慧呢 迷咱的本來面目 所以實際不能通解脫這個生死 因為無這個理論 不能圓徹這個本來 不能通悟證這個本來的 所以一向都對外的妄想執著 所以不能明心見性 這個呢 都是一切受這些外塵的影響 難免無一個無煩惱心與這個恐怖的心 所以都是事事 都是用那個煩惱執著來造孽 所以才有這些種種的罣礙的恐怖 所以因為菩薩呢 依這個般若的妙慧 可以回光反照 審察這個真實這個實相了徹 以這個真心的用事 所以可以清淨心 用這些一切的這個理論 所以才無一切的牽罣與這些恐怖 因為無這些什麼的牽累自然就無這些恐怖發生 咱大家呢 要號作依這個般若來修 所以這個般若真實 這都是咱本俱 大家都具足 所以咱依這個般若心經來深入 了徹這個五蘊都是迷幻執著 就是咱自己迷失自己 思想不端正 啊侮弄自己 在蹧踏自己 咱的思想若端正 當下呢就不會去迷失自己 所以因為無理論不能了解自己 才侮弄自己 蹧踏自己 使讓咱一切不能安詳過日 生出這些恐怖 這些牽罣種種的孽緣 到了今嘛有這個心經 讓咱可以通研究 咱若沒呷深入 所以用功來呷審察 來呷信解行證 自然就可以得這個真實的真心的境界 你若有這個理論圓徹 信解行證 這個心境呢 一切都是安立這個解脫自在的所在 因為咱迷失自己 所以在蹧踏自己 咱的一心若可以通回光反照 審察自己 問自己 沒讓這些塵著來呷咱污染 這樣同時就解脫自在 因為咱有理論 可以圓照一切 審察一切 這樣呢 這個內心呢 這些執著就放開 所以這個身心若可以分開呢 這樣自然就安然 自在的心 你呷這個身心無罣礙呢 自然呢對外就無這個執著 既然呷無執著 這個萬法一切的這個自然呢 就不能漩渦到咱本來面目 因為迷故 咱迷失自己 漩渦在這個自然中 所以才不能通解開這個生死 因為三細起六麤 來分成這個六和合 有這個身軀就是自然 有這個自然呢 就是漩渦在這個因果 所以宇宙萬法一切 都是緣生緣滅 萬有都是真空妙有 所以這個真空妙有呢 就是這個因緣成自然 所以咱讓這個因緣與自然的牽罣 漩渦在這個因果才來在生死不息 所以才有這個生老病死 這個無常的變化 所以漩渦在這個自然的生死變化 這些一切的恐怖 目咪啊地獄 目咪啊天堂 目咪啊人間 所以在這個六道在跑來跑去 所以受這個自然的環境來呷咱壓迫 所以這個自然的環境呢 執著這個身軀裏 所以才有這個生死的恐怖與一切的環境的恐怖 這個是確實 都牽罣在這個自然的環境 所以自然呢 讓你造成這些因果的罪業 才來有這個業識 難免有這個三惡道 啊有這個三惡道難免 恐怖 所以尤其是咱今嘛 這個執著若可以解開呢 這個執著鎖若可以解開 自然就無這些罣礙通好講 那麼要拔開這個執著鎖呢 得要有這個般若匙 有這個般若的鎖匙呢才會開咱這個執著鎖 所以有這個般若的妙慧 解開這個一切的這個因緣 自然與這個漩渦中 可以解開一切的迷執 所以這些迷執 所以因為這樣呢 才無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 這個就是要咱迴光返照 審察自己 找咱自己 找到本來面目 這些執著一切就都無啦這個就是咱當下最要學的 就是要解開咱這個身心 可以通分開 把這個因果 甭通去做到 所以咱學佛第一點就是說 把咱的貪瞋癡若捨未離呢 受這個貪瞋癡的連累 一切造業牽罣在這個三惡道 永遠就是可憐 所以咱今嘛要學的就是要回光反照 審察自己 找到自己 才可以無罣礙 無罣礙故 無有恐怖這樣 今嘛咱咯來講這個遠離顛倒夢想 這個遠離二字呢 可以說永永遠遠永遠 所以這個就是說了解這個永遠的離開 不是漸斷的 不是說一絲兒 目咪啊點 這個永遠是無這個時間的過渡 所以咱本來面目呢 也無一個過去 也無一個未來 也無一個開始 也無一個終止 所以就是說不是暫時 是永遠 無時間 這個就是說可以脫離這個永遠解開這個矛盾 所以這個矛盾若可以解開 就是解脫的意思 這個為什麼解開咱的矛盾呢 咱是顛倒在這個身軀 這個我執與法執因為有這個身軀的執著 種種緣才會生 有這個我 啊有這個我呢 難免才會對外的取著 啊有對外的取著 才有貪瞋癡 這個身軀才會去造殺盜淫 惡口兩舌妄語綺語 這些矛盾 所以就是迷失咱自己 侮弄自己 所以咱可以通回光反照 找到本來面目 這樣呢 可以身心分開 當下呢 即是解脫 所以你若可以找到本來面目呢 就是永遠的解脫 所以咱這個大般若經有在說 甚深般若波羅密多 波羅密 永離之相你若可以了解這個般若 可以去深解一切 了解一切 所以這個甚深般若就是說 你修行可以達取到這個實地的菩薩 這才可以說甚深的般若波羅密 若沒到實地的菩薩呢 不能說甚深 甚深就是可以說等覺菩薩的果證 所以這個甚深的般若就是遠離之相 遠離一切 所以遠離就是說離開一切的這個迷執的相 矛盾的相 所以有這個相呢的安立 這樣才可以了解這個真實 若沒深入這個實相的安立 不能通永遠離開一切的迷執 因為有這個智慧的辨別 了解一切萬有都是咱的空照無物 所以一切相皆是虛妄不實 這個就是說遠離之相 一切萬有都是咱的空相中 萬有的空相都是虛妄不實 所以號作遠離之相 般若經有咯再講 依一切煩惱 六處 四生 蘊界 處等 而得遠離故名般若波羅密多 咱這個大般若經還有咯再講一項 這個一切的煩惱 都是咱這個有這些眼耳鼻舌身 對外有這個色聲香味觸法 這樣的顛倒執著 因為就是有這個四生六道 四生就是說胎卵化濕 胎生卵生 化生 濕生 有這四生 你既然有這個四生 都有這個身軀 胎生就是說咱人 畜生與一切 都是胎生 鳥類與一切這個動物 依然有卵生與胎生 譬如說這些蟲類就是化生 魚蝦即卵生 ~待續~
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