心地法門

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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之57(上)

啊準那坐在那裡 吃乾糧 啊配一些茶 啊疲勞呢 準那在那裡睡一睡呢 就眠夢了 哦 隨夢去中狀元 啊今嘛這個中狀元的中間 得要拜相 啊這個相爺是奸臣 了解說他這是奸臣 他不理他 不聽他的話 啊今嘛不聽他的話呢 就奏皇帝 奏號作說外邦來在侵佔 讓他文官掛武帥 說他的智慧他很好 哦 啊真實 皇帝讓他奏了就令他做主帥 啊就文官掛武帥 啊他的對這個策略很好 對這個戰術 因為這個咱卡早有那個戰略 有這個略韜的戰略 啊他很懂 啊所以這個戰法很好 可以點兵 啊這個用將 這樣可以勝利 陣陣啊得勝喔 這樣 目咪啊生呷做王 哦啊 啊目咪啊這樣子孫一大陣 啊代代都有做官 啊這個官一個高 啊這個奸臣弄權呢 呷他的花園藏這個武器 啊奏皇帝說他要造反 啊才命令人跟他去搜 去搜到真正有武器 哦 呷是要造反呢 全家滿門一百 一家一百六十六口總斬 那陣啊才想說 我這樣這麼忠 盡忠報國 這樣南征北討 汗馬功勞你都沒呷我 想到說我這麼死忠來為國來打拼 吃老這樣連我的子孫一切都要斬 所以伴君如伴虎 這實在是足可怕這樣 所以一家拖去斬那個中間 那個三通鼓一到 這樣刀一斬下去 頭殼滾下來 一驚醒起來 爬起來哎 全身軀滿汗 一世人的夢呢 很久 沒半點鐘 夢呷一切 南征北討這樣 一世人這樣 一目咪啊一夢而已 南柯一夢 那陣這樣 想到說轉回來說 哎啊 伴君如伴虎 啊我一世人的榮華 哎喲 事實甘那像一個眠夢哎啊 他這個和尚呷我講的 句句就真實 我若這樣頭殼讓人斬去 我這個身軀爛去 我這個我是什麼 哎 好 我沒咯轉回去問 不能所以才轉回來呢 才來皈依佛 皈依僧 皈依法 所以來在那裡剃度才在那裡出家 才準那沒去考校 所以這個南柯一夢呢 可怕 所以咱現在這個身心 這個世界一切皆依這個無明執著來漩渦這個自然的夢想執著的 所以這個幻起的境界所以都是咱的迷執 所以這個無明像眠夢 這個身心世界 譬喻這個夢境 所以全體都是無實 都是虛幻 所以因為這個迷呢 認妄做真認假做真 認賊作老爸 在這個生活過程 為了讓這個我 這個身軀的我 心理與生理種種的顛倒執著 所以造成呢 甘那像眠夢 這樣顛顛倒倒 啊來造一切的矛盾 所以侮弄自己 蹧踏自己 這都是咱的一生 種種的顛倒的執著 才有這些苦惱通好講 所以咱有這個佛的偈在說 卻來觀世間 猶如夢中夢 你若觀察這個世間一切 你若可以用這個三觀妙用 審察自己 啊來審察一切這個思想 所以你若可以審察自己 這個一切一切就都像說 像眠夢 迷迷糊糊 所以你若有這個智慧 揭開咱這個迷執 就是豁然貫通 了解一切人生一場的眠夢 所以要了解說 一夜的夢呢是小夢 一世人的夢是大夢 所以又咯是這個短短 一世人無三萬日呢 讓這個自然的漩渦 為了這個物質精神 啊來迷迷糊糊 啊造業 所以這個無始以來 眾生就是都這樣顛倒煩惱執著 這都是咱的虛妄造業 這都是像眠夢不實 凡夫就是不了解 所以都執取在這個我 才會漩渦在這個號作因緣與自然的中間 讓這個因緣與自然的漩渦呢讓咱迷迷糊糊 今嘛咱就是要回光反照 審察自己 找咱本來面目 這個就是真實的般若 所以可以三觀妙用 審察自己 找自己 找到本來面目 這就是真實的般若 所以你若可以回光反照 就是不能去讓迷去 心能轉境當下即是佛 所以能轉 甭通所轉 迷呢就是所轉 可以三觀妙用 可以審察自己 這個就是能轉 轉就是轉什麼 轉咱的迷念 咱的妄想執著 時時觀察自己 有迷否這個若 你若可以審察自己呢 這個中間絕對不能去顛倒的執著 你若迷茫執著呢 就是三惑 這個三惑都是妄造的惡業 才冤枉來妄受這個生死的輪迴 這個漩渦在這個生死輪迴的中間 是咱迷迷茫茫 你若回光反照 審察自己呢 當下哪裡有生死 本來面目無一個開始與無一個終止 所以因為迷才漩渦在這個生死 有光就無暗 有暗就無光 有這個生死就是迷執無明造業 有這個般若就是燈燭 就是光有光呢就無暗 光就是能照一切 通達一切 你呷有光自然就無暗 有這個智慧呢 哪裡可以愚癡 無明就是俱足愚癡 般若就是在破這個愚癡 所以有愚癡才有這個虛妄的相 這都是空相 有照無物 你若可以徹證到這個三觀妙用 審察自己 所以可以轉咱的念頭 可以找咱的明心 這個真心就是明 找到本來面目呢 一切究竟就都露現 這個究竟就是咱本來面目 都是無一物 本來就是無這個因緣與自然 所以這個實相的顯現呢 就是了解一切 外都是真空妙有 就是咱的明照 那個實相都是了解一切緣生緣滅 所以這個因緣生自然這個真心若顯現 這個夢境就無去了 像咱眠夢若醒呢 就了解說都是無實 這個中間 咱若可以求證真實的理論 理論若圓徹 可以三觀妙用 審察自己 找自己 了解自己 創造自己 既然可以找到本來面目呢 一切諸法都是咱的空性 萬法都是唯咱的心 所以萬法唯心 一切依心 自然而然這樣哪裡會去妄執 這個外塵呢 所以就可以了了達達 種種這些虛妄的顛倒執著呢 自然而然這樣自己就破 無迷即真 所以這樣就是遠離顛倒夢想 這個顛倒夢想 究竟就是生死不息 這個業因 所以顛倒夢想執著 就是這個生死的業因 業因 既然了解這個妄就是咱的生死 你若悟本來面目 了了達達 哪裡有生死可說呢 所以這樣就是究竟解脫 解脫什麼 解脫這個生死輪迴 這樣叫做涅槃的境界 所以咱下面呢 才咯引這些涅槃的究竟來號作 來講這樣 啊因為時間的關係 咱照昨晚 前講的是這個夢想 這個夢想是咱迷 這個思想顛倒 這個也是夢想 眠夢也是夢想 所以都是咱的 日有所思 夜有所夢 所以咱今日有這個般若呢 是可以明白究竟的真空妙義 這個真空妙義呢 是要了解說為什麼叫做空 這個真空是咱的本來面目 空不能解無 是破迷顯真 尤其是咱的有照無物 所以這個才說空 咱的本來是空照 照呢萬有都現 有現呢是一個空相 有照無物故說空 所以咱本來就是明 能照 所以明能照 有照無物才說空 因為菩薩呢 是修行號作這個甚深的般若 才可以這個普遍了達 這個菩薩就是說 能這個三觀妙用 可以通徹證這個事實 圓證一切的理體 所以宇宙與人生可以通徹 外是畢竟空 所以一切法都是無自性 所以說性空 所有一切的萬有成住壤滅 這才說不能永遠常住 這樣叫做無自性 空 空不能解無空 假是說現量物質 成住壤空 萬有都是因緣和合產生有 有是有一個體 以體呢會成住壤空 這個空不是無 空就是它的本質 萬有都變土 土就是它的本質 所以萬有都以土而生 滅是成土 啊所以畢竟空呢 所以萬法都是畢竟空 連這粒地球就會破裂 破裂這個畢竟空就是真空妙有 所以這個自然境呢 這個生起種種的虛妄 就是咱萬項受到這個自然的影響 所以來顛倒的執著 因為這個因緣成自然 咱現在有這個身軀就是自然 有這個地球也是自然 所以號作陷在這個自然間呢 難免執著 所以顛倒執著就是說矛盾的執著 以苦為樂 這個生死不能了徹 所以在這個自然的中間呢 造這些一切的迷執 有這個身軀謂之我 這個我 有這個我 你的與我的的差別 對外 所以這個對這個金錢美色愛欲名利呢 呷咱拖倒去 所以有這些一切的矛盾的執著 所以對外的執取呢 難免會去造業 造種種殺盜淫 惡口兩舌妄語綺語 所以有這些因緣成立 才在這個漩渦在這個生死 不能解脫 所以在這個六道在輪迴 今日咱有這些 這個理性通好圓徹 所以呢可以了脫這個生死 所以就遠離顛倒的夢想 所以說有這個理論圓徹 才可以遠離這些夢想執著 所以這個 咱人會顛倒夢想就是為這個生死因緣來產生 所以這個顛倒就是說 以苦為樂 譬如說喝酒呢 是苦 顛顛倒倒 糊里糊塗 一些漏氣步都盡展 這樣說他快樂 所以這個顛顛倒倒 把苦為樂 指鹿為馬 把這個身軀這樣很呷寶惜 這個是我 所以才會夢想 這一切的這個矛盾 生起一切造這些因果生死的業因既然有這個業因呢 難免就咯輪迴 啊你既然呷可以了這個因 所以菩薩就是驚因 滅因就無果 所以你若這個業因既然可以了徹 沒造因自然就無果 既呷無這個因 自然就無這個生死 所以這樣號作解脫生死 這個解脫可以生死了達 不會去陷在這個生死輪迴 這樣叫做涅槃 涅而不生 槃而不滅 這號作涅槃 也可以說號作登彼岸 也可以說離苦得樂 這個是境界問題 所以咱下文呢 有一款的說法 有究竟涅槃 這個究竟涅槃 這個涅槃二字 咱就有講完 咱以前都有種種介紹完 因為咱今嘛咯再說涅槃呢 有二款的說法 有有餘涅槃與無餘 有餘呢 就是說還咯有啦還咯有 無餘就無啦 無生死啦 所以有有餘與無餘這二種 咱要詳細明白說 分成三段來講 第一段就是說 以小乘方面 像這個聲聞 可以得到這個阿羅漢果 對這個招感生死的業因 這個見思惑未斷 這個見惑有五利使 思惑有五鈍使 見就是說身見 邊見 見取見 邪見 這些有五見 所以有戒取見 這個見惑有五利使 思惑有貪 瞋 癡 疑 慢 這些 所以這咱後壁面那裡都有講 後壁面會講很清楚 那個號作咱五重玄義那邊那裡會講 隨機漸進 所以不會生起這個愛欲這些問題 雖然說前業未斷 啊不過沒咯這個招感這個生死的果報 所以雖是說這個身未滅 生命體還咯存在的時呢 這叫做有餘的涅槃 這個有餘呢就是咯有漏 依這個身還咯有生死苦果可滅 因為有這個身軀 難免要就咯死 沒死不行 你若連以上 以前這個煩惱 一切種種的業 所受的這個身 會滅 咱的煩惱一切都頓開 所受的一切這個身軀呢 依然無啦 這個隨這個業受生 受生死 你若無業呢 就沒受這個生死 雖是說甭免受生死來講 這嘛咯有餘涅槃 有餘就是說前業還未了 前業未了呢 就是說還有餘 啊若無餘呢 就是這個外的生死苦果都滅了 因為換一句話來講呢 不但這個招感生死 那個本身的心理狀態呢 依然把這些煩惱 一切的業惑呢 都已經解脫啦 人這個多進一步的已經解脫一切的煩惱 所以這個心理狀態呢 都會轉 會來自己自轉不會去讓這個境轉去 能轉 不是所轉 所以這個眾苦所緣的 生理上的現實 生理上就是說咱身軀 這個生理的變化 現實的生命體 有這個身軀 依然同樣 不會去讓這個身軀呷咱轉去 所以身心可以分開 不會讓這個身軀 這個軀體的生理狀態呷咱轉變咱的心理 心理會轉變這個生理 所以這樣叫做無餘涅槃 所以身心一切都可以分開 以上就是說 謂這個小乘 有餘與無餘來講的 有餘就是說聲聞境 這些有餘 到四果羅漢就是說究竟無餘 不會咯來生死了 所以有餘與無餘的中間呢 有斷見思惑 啊同證這些真理呢 其實依然很多不相同的所在 因為這個修證的中間呢 在這個有漏的依身 有這個漏的 有漏的身軀呢 還未滅 這依然也可以說還咯有這個身軀的生死 所以因為咱一切呢 都是為這個身軀 依這個身軀 所以才不能解脫 呷若菩薩後壁面所說的就不同了 上乘的法門與這個下乘的 以上所說的這些就是說 這個二乘所修的 這個有餘與無餘的涅槃 所以後壁面才咯對這個大乘來講 ~待續~
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