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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之57(下)

今嘛第二就是以大乘方面 依然是這個有餘的涅槃與無餘的涅槃 因為大乘方面 譬如說權教菩薩 還咯有變易生死 這個因未盡 這個叫做有餘涅槃 這個變易生死的果盡呢 謂之無餘涅槃 因為大乘 這個無餘啊 就是可以通 這個見思斷 咯而且這個三惑也圓斷 這個就第三來講的 今嘛第三就這個大小的相對來講 小乘所作的涅槃呢 謂之有餘 有餘這個就是說權教菩薩 還有這個我執與法執 有這個我執法執呢 這個因 還咯不能斷這個見思煩惱 因為沒斷這個見思煩惱呢 還咯有這個分 嗯雖然說滅這個分段生死與甘那滅這個分段生死而已 啊這個變易生死還未滅 所以這個還咯有塵沙無明 煩惱未斷 所以這個變易生死未了 是按怎號作變易生死未了 因為這號作權教菩薩 還有這個我執與法執 我在說法 我在度眾生 所以有執著在那裡 這個呢號作有餘 因為變易就是說咯變過來八地菩薩 這號作大乘所證的涅槃 到七地的菩薩還咯是權教菩薩 變過來八地菩薩 這個叫做大乘所證的涅槃 真實為無餘涅槃 因為按怎講呢 因為大乘涅槃呢 這個謂之三惑圓斷 二種的生死永滅 所以再也無這個有其號作生死的可說 所以叫做無餘 這個三惑就是說無明煩惱 這些業障都斷完了 啊分段生死與變易生死 這些也都永遠滅盡了 所以這號作無餘涅槃 因為無有這個煩惱可斷了 啊也無這個生死可了 所以故曰無餘 此謂之大小乘 對有餘與無餘的這個涅槃 這是對大乘法所說的 這小乘的就是說權教菩薩 大乘的就是實教的菩薩 有這個分別 所以詳細呢 咱咯再對第三點咯來說明 咱今嘛詳細咯分三點來呷講 第一就是說小乘 雖是說滅生死 有證涅槃 小乘的涅槃雖是說有這個滅這個生死來講 那前的涅槃 跟大乘 了達生死即涅槃 這差別很遠 號作滅生死證涅槃 這個是說有這個真理 入空 執著空沒出假 這個是甘那滅生死而已 大乘是了達生死即涅槃 當下即是 無生死了 在這個有這個身軀就無生死了所以這個了達生死即涅槃 這個叫做本性寂滅 非寂異 這個就是說本來面目呢寂寂照照 所以這個寂滅有一個異 所以這個就是說 第一點大乘的異於這個小乘 所以大乘是了達生死即涅槃 小乘是滅生死即涅槃 所以這個 這個有這個異的寂滅 有這個 這二款的各樣 第二呢 小乘 小乘唯這個斷這個界內見思 大乘呢並界外 三界外的這個塵沙無明 這個叫做界內界外的斷惑 所異的不相同 所以一切都有一個大小的分別 因為小乘斷界內就是說甘那這個界內見思惑剛才咱有講 見思惑斷而已 啊偏 執偏空的理性 入空不能出假 沒出假度生 所以號作偏空 所以斷這個內的見思惑 大乘不是 大乘是斷界外 三界外 他就當下就超出三界外 這個塵沙無明就是說 無始以來所造的業力 無始以來這個業力 甘那像塵沙 無量無邊 因為這個無明造業 所以這個 這種叫做界內界外的這個惑 有分別 因為菩薩是斷塵沙無明 啊小乘是甘那斷這個生死塵沙未盡 這個叫做小乘的 所以有大小乘這二款 就是這樣的分別 第三呢 咱這個小乘就是無身無智 未徹證這個法身的般若之德 因為小乘法 甘那這個身心可以離開 不過還不是說真正徹證這個法身真正有這個般若德 這個還未徹證這個法身的般若德呢 這個還咯是權教那方面 大乘即身智俱足 因為眾德圓俱這叫做眾德 眾德俱 所以不俱異這個謂之三 因為大乘的身智俱足 就是說大乘菩薩可以說三輪體用身輪可以應化自如 應什麼得度 他就化什麼身 意輪能鑑機 口輪能說法 所以俱足三 這個三輪體用 所以可以眾德圓滿 所以應化自如 所以可以說 這個俱一切的眾德 圓滿 這個是說這三款的分別 我今嘛來引一段這個經文呢 來讓咱大眾可以了解 了解這個以上所說的 印證這個事實 所以因為眾德本俱的 這是都咱本來面目呢 本來就俱足 不過道理上呢 你沒圓解依然不能親證到這個真實 所以咱呢 今嘛要學的人呢 不能容易了解 所以今嘛你不了解到那裡呢 不能通解脫一切 所以咱引這個經文呢 來做一段的比較 這個法華玄贊 號作二云 有講二款 真如之體 靈明妙覺 名為般若彼為覺性故也 小乘之涅槃 涅槃體 非覺性 故不名般若 今嘛第一就是說 這個真如 真如的本來面目就是靈明妙覺 是按怎號作靈明妙覺 因為你真如理體可以完成 究竟 所以這個真如俱足十法界 迷呢 隨你的因緣在六道在輪迴 也是你的真如 隨緣不變不變隨緣 因為咱的真如本體呢 隨你的緣 你若入三惡道 它也跟你 隨你入三惡道 你若入三善道 它也隨跟你入三善道 因為隨你的緣 你的境緣若善 你的心想善就做善 所以咱都咱的如意 這個如意是咱本俱的 要做按怎都咱自己想的 想按怎就做按怎 近壞人想壞做壞 近善想善做善 所以這個真如呢 就是咱可以通回光反照 審察真實 本來俱足所現的 這個靈明妙覺 就是說宇宙人生可以萬徹 這個名為般若 般若就是說印度話 把譯咱這邊的話呢 不可能譯得起來 啊不能譯呢 咱簡單方便來呷說號作智慧 你若說智慧呢 世間這些學者卡行的人他也說智慧 所以智慧呢 這些博士 這些種種能人呢 不能說智慧可以說 他的聰明而已 聰明是他的範圍內很窄 這個智慧呢 無量無邊 所以才咯一字妙 加一字妙字 叫做妙智慧 所以這個妙智呢就是說不可以測量 這個妙不可測 為什麼不可測呢 本來的覺性充滿宇宙 所以這個般若呢 可以宇宙萬徹 所以咱今嘛了解這個宇宙 就是說宇宙甘那像一個大銀幕 宇宙的中間都是真空妙有 因緣和合 產生這個自然 有這些星球種種 這些地球 都是這個真空妙有 因緣的成立 所產生這個自然 啊迷呢 墮入這個自然中 才會生死不息 所以前有三細起六粗 也說很多了 所以這個覺性呢 是靈明妙覺 才是般若 靈妙 這個妙照 真空 這個妙有 通達這個因緣與自然 不會去讓這個自然的漩渦 來呷它滯礙 所以這號作妙明覺真 小乘的涅槃呢 這個體性不是真正的覺性 因為所覺的呢 還沒夠般若 所以沒夠那個真實的般若呢 所以還咯不是正覺 不是靈明妙覺雖是覺 他的覺是小乘的覺 不是大乘的覺 所以不能說號作般若 咱第二咯來說這個法華玄義 玄贊有在說 真如之體 出所知障 名為法身 以為一切功德法所依故 小乘之涅槃 非為功德法所依 故不名法身 今嘛咱第二咯來說這個真如之體 雖是說每一人都有真如俱足 這個體性呢 不了解這個障礙 這就是凡夫 因為大乘的智慧呢 可以通所知障 一切障礙都是咱前所說的 無罣礙 所以名為法身 所以這個名這個法身就是說 這個說法一切可以圓徹 理論圓徹 咯無所得 所以無所得呢 就無罣礙 無罣礙就是所知障 有一個牽罣就有一個障礙 所以無牽罣就無障礙 所以名為法身 這個叫做真正的法身德 所以可以說一切的功德 所依的就是咱的聖德 所依這個真實 有夠那個聖德 才可以叫做法身 聖德就是說 你把這個一切的功德 都無所得 圓通一切就是依這個聖德啟化眾生 他也沒度眾生 所以他說法 他也沒說法 名為法身 是按怎沒說法呢 因為所說的都是假 以及這些文字都是假 不是真為什麼是假呢 譬如說 譬喻這個聲音 聲音是一個名相 無真實 以權來說你真 以權來顯你的實 我說糖甜是一個名糖 一個名甜 也無糖 啊也無甜 雖是這個權 不過可以顯你的真 所以你若沒吃到糖呢 按怎說糖 按怎說甜 你就不能甜 因為這個權說 是這個依這個方便方面 對機應說 所以俱足可以讓你相應 讓你了達 所以所說的都是假 是這個名 不是真 我說糖也無糖 說甜也無甜 不過你可以糖 有吃到糖 可以甜 是你自己本身 本來就俱足 吃到糖會甜了 不是我說才有甜 所以這個 以權說真 所以以假來顯你的真 這號作說是假 你通達的是真 所以才沒說法 法不是法 啊這個經典呢 這些文字雖是樣樣都是真 這都佛的真心流露 說在這個文字 雖是那個文字是佛說 聖人造真經 真經非是聖 大道存文字 文言不詮真 真詮自證悟 無文不成真 因為這個文字呢 是聖賢大德他的真理 種種都在這文字中 因為他的文字都是大道理 你若看不懂的人呢 哪裡了達這本經的道理 看不懂 這本經也無道理 所以這個經不是聖 是他的大道存在這個文字中會啟發咱了達 所以這個文字呢 是咱自性通達的 所以這個文言呢 自性通的 所以這個真詮自證悟 親證才可以去悟到的 不是看就有的 所以這個理論呢 要了解說一切的都是假 是咱內在通達這才是真 所以般若妙慧就可以通達到 眾生若沒自度呢 說多少就不能度 所以才沒說法 所以非說法才是正說 你若說你有在說法 這樣就不對 所說的都是假 所以當時佛呢 他有說 他的音聲 一音演暢 隨類各得解 雖然說一款的法來講 一個平平一個聲音 各人所聽的呢 這了解的不同 甭免講什麼 我剛才說糖甜 各人的甜 各人的冷暖自知 一人一款的甜 不能相同甜 所以這個就是說這個真實的法身 了解說 說是無說才是正說 啊若小乘呢的涅槃 不是功德法所依的 因為小乘的人呢 他就不敢出假度生 他是甘那自了漢 所依的呢 不能說號作法身 因為他就沒出假度生 可是呢 這個權教菩薩 他也說 我有在說法 我有在度眾生 其實無眾生可度 自己若不度呢 什麼人就未度 佛就不能度咱 所以小乘不能說號作法身 今嘛第三這個真如 這個真如之體眾苦都盡了 因為一切的理論圓徹可以去圓解 可以圓徹一切就是說 可以圓解一切 這樣名為解脫 理論有圓徹 可以回光反照 審察自己 了解自己 創造自己 找本來面目 這才是真正解脫 譬如說 還咯未離分段生死的人呢 這是眾生 凡夫 還未離這個變易生死的人 這個叫做小乘 小乘的涅槃呢 有二款 聲聞 緣覺 所以這號作二乘 這款 這款小乘的涅槃呢 還未 雖然說有離開這個分段生死 甭免來生 甭免來死 這號作分段生死 不過還咯不能解脫這個變易生死 什麼叫做變易生死呢 就是說對這個聲聞 所以初果轉來二果 二果轉來三果 所以直直變 變易 變來四果羅漢 啊四果羅漢就咯變過來 ~待續~
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