心地法門

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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之58(上)

變過來八地以上 這樣才這個變易才盡 所以小乘法到權教就還未脫開這個變易生死 這樣就是還咯未圓滿的解脫 所以還 這個還不能圓通一切 所以這個還咯未圓滿的解脫 這樣叫做小乘 有餘的涅槃 有餘就是說 這個聲聞呢 還咯有生死的存在 有這個身軀的生死 啊羅漢呢 雖是說現面的解脫 了解生死了 都無生死了 不過這個還咯有變易生死在 權教菩薩就是說還咯有這個我在說法 我在度眾生 還這些執著 有這些執著在呢 還未圓滿這個真實的解脫 還得咯變易的生死 所以這樣號作分段與變易 這都小乘的涅槃 雖然說小乘離分段 甭免來生死來講 還未脫這個變易生死 所以這樣號作還未圓滿的解脫 還咯未圓滿的解脫 這咱要了解 這個號作沒圓滿 咱今嘛咯來 對這個以上所說的 把咱這個小乘的涅槃 來說這個小乘呢 所斷的是見思煩惱 所斷的是號作見惑思惑 這些煩惱盡而已他所滅的呢是分段生死 甭免咯來生 甭免咯來死這樣 所證的是號作偏空的真理 什麼叫做偏空真理呢 因為理體上有圓解 不過著空不敢出假 所以叫做偏空真理 所以就已經這個生死 都可以了解這個因緣成立 啊了解這個生死都是咱的緣生緣滅的 所以斷這個見思惑 這個生死的果呢 都是指這個有漏的 依這個身 因為小乘法可以了解說 依這個身軀去造業 咱若嘜依這個身軀去造業 自然就無生死雖是無生死 是依這個身 咯依這個身 還咯有這個有漏的煩惱 啊與感受的 這個生死所依之身 這個叫做聲聞境 可以斷這個見思煩惱 不過所證的理體呢 還咯依這個身軀 還咯有生與有死 因為感受這個生死的身軀啊 這就不能說大乘 因為到四果羅漢 雖是說甭免來生 甭免來死 雖是這樣來講呢 塵沙未盡 無始劫以來 欠人的這些業 都沒還人 這樣不能說號作真實解脫 雖是說現量的斷這個見思煩惱 不過這個未來 這個塵沙無明未盡 這都是欠人 所以四果羅漢呢 就是宿命通達 知道這個三界如火宅眾生都是冤家 所以了達這個先世因果呢 所以大家都驚 活驚就死因為驚到咯來呢 依這個身軀咯來 咯讓人抓到 因為大家都有感情看起來足驚 所有看到的 不是某就是尪 所以不是自己的父母 就是咱的子 就是很親的親戚 所依的都是咱了解說都有一個緣故 所以號作有情 有感情 有感情呢 來驚到咯有這個身軀 驚咯讓感情拉去 咯跌倒 所以才不敢來生死 雖是說不敢來生死呢 你這樣不能做佛 永遠就死羅漢 所以依然得要依這個身軀 咯來生死 咯來度化眾生 才可以成大乘 所以大乘的涅槃就是所斷的就是說 塵沙無明煩惱所滅的都是這個變易生死已經都盡了 因為所證的理體都是中道實相理 這個中道實相理 就是要了解說 這個三觀妙用 什麼叫做中道呢 了解這個外一切都假現緣生緣滅 不能永遠常住 這個三觀妙用就是說空假中 外一切都是假 是咱的明照中咱明明照照 這個空相 有照無物叫做空 這個空呢 空就是說真實了解咱本來面目 明照這個有照無物 審察一切 通達 號作實相 這個實相的般若 是真理 可以圓徹 實相的般若可以顯真如理體 所以真如的理體就是說 內面的慧 外面的智 以慧就是咱的義 咱的真實義 所以這個疑與義要分別 凡夫就是疑鬼疑怪 這是苦 義呢是真 圓徹真實 這個義顯理 義顯理 這個就是說以慧成智 以智成理 這個理體上呢 會圓通這個空有無礙 因為這個理論可以圓徹 理可以圓通事 事事可以無礙 理事可以圓徹 空有就無礙 我剛才說糖甜 你們大家都了解甜 這個就是說可以圓徹理性 我講起來 可以對這個事體 糖 真實圓融 我若說這個糖甜給美國人聽呢 美國人聽不懂 沒圓融 理與事沒圓融 這個糖與甜若講給日本人聽 依然不會圓融 因為這個名相上不同 理體就沒入 這樣不能通顯實 所以這個中道就是說理論圓徹 事體與這個理性 可以圓徹 可以對機說法 這個真理呢可以圓徹啟化 眾生讓他可以離苦得樂 可以解脫這個生死 這才真實的中道義 所以菩薩就是這個三輪體用 身輪應化自如 意性可以鑑機 口輪能說法 真實可以對機說法 這叫做中道的理性 所以這個實相的理體呢 這個就是說出假度塵沙 啊與這些無明 讓人可以永斷 所以這個謂之 號作無明與塵沙 這個生死的因都盡 所以以及與這個空 二邊的法相 這個都通達 這才是大菩薩 啊若這個無明與這個變易生死還咯有這個因 啊這個執著這個二邊 還有這個我法二執 這還咯有變易生死的果 所以這個叫做小乘 咱今嘛講這個二乘的人呢 有這個分段 滅這個分段生死 不過不受這個後有的涅槃 甘那滅這個分段生死 沒來生沒來死而已 這樣後壁面的這個究竟涅槃 還未入 是甘那生死涅槃入 甭免來生 甭免來死 這號作小乘的涅槃 大乘的菩薩與佛 就是離變易生死 永遠這個依妄顯真 這個依這個妄就是說 一切凡夫就是都妄 妄迷執著 佛呢 歸真可以宇宙人生萬徹 這個叫做釋妄顯真 釋妄可以歸真 才可以證無餘涅槃 啊也可以說 佛適應這個身之化 歸真身之本 佛就是說適應什麼身化度他就化什麼身 所以這個身呢 都是歸真的本體 真就是這個真如妙覺 本來無一物是應化自如 雖是說應這個身來講是遊化 遊化 甘那遊玩而已 所以本來俱足 他的真身呢 都俱足圓滿宇宙 所以就歸真的本體 所以這樣叫做無餘涅槃 總說呢 這個二乘所證的涅槃 就是他本體 還咯有這個見思煩惱 雖是說永遠都無啦 寂就是說永斷了 不過這個偏空的真諦呢 所以真諦理還咯顯現 他偏空 雖是說有真諦理 著空 執在空裡 所以在這個空有的中間 還咯解沒開 菩薩所證的涅槃 他的本體呢 是塵沙煩惱永寂 就是說無始劫以來所造的業力 都是永遠斷滅了 雖是說應化自如 他無那些塵沙無明了 來遊戲人間 他也沒 度也沒度相 說法也沒說相 所以他這樣呢 才是真正度塵沙煩惱 這就永遠無所得 所以永遠無所得 無所得就無牽罣 啊無牽罣呢 就是除塵沙了 所以這個中俗二諦 所以這個中俗的諦理要顯現才可以圓通 佛所見所證的真實涅槃 你若不能了解這個真俗 嗯真俗二諦 用這個中的理論來顯俗度脫眾生 雖是說這個有這個中道義 可以顯這個事體 所以這個俗就是外的事體 可以通圓論一切 所以這個諦理呢 可以顯現 所以把這個四聖諦可以轉無量四聖諦 所證的 這個號作究竟涅槃 他的本體是無明煩惱永寂 為什麼太會無明煩惱永寂呢 他就無所得了 無所得就是說內在有自主義 所說呢有自在 可以安然自在呢 就無一個牽罣 對外無一個牽罣呢 哪有一個煩惱可斷呢 所以這個實相的中諦的理呢 可以顯現 所以實相理就是圓融這個中道義 中道若圓徹 這樣所證的理體才可以圓融這個事實 才可以普化眾生 這個就是大乘的法門 他就是說可以了解這個分段的生死 凡夫是按怎號作分段生死呢 目咪啊做人 目咪啊做禽獸 啊目咪啊地獄 目咪啊做餓鬼 啊目咪啊做天人 所以這個六道在分段 一段一段 這是凡夫的生死 證到天人的境界 還是說不能通真實了解 了脫這個分段 天人他的福報若盡呢 依然會咯墮落 所以墮落呢 有的這個福報盡這個業識 有的對地獄去 有的對這個畜生 對畜生類 所以天人若墮落呢 依然是胎卵化濕 這個四生六道 依然咯來輪迴所以因此呢 這個小乘是可以了解這個分段生死呢 所以得到這個偏空的涅槃 這個叫做小涅槃 因為這個三德的中間 甘那有這個解脫德而已 有解脫德這一部份 三德 解脫德與般若德與法身德 所以甘那得到這個解脫德一份而已 呷若大乘所證的涅槃呢 所以來講就不相同 那個就是圓斷這些煩惱圓滿解脫 圓證三身 這個三身叫做 什麼叫做三身呢 應身 化身法身 有這三身 圓獲三智就是說一切智 道種智 一切種智 這三智 這個之前都有講完了 今嘛要咯講到那裡去 很花 所以這個法身呢 當下即是般若 所以解脫這個三德都俱備 三德俱備就是說解脫德與法身德與般若德 這個俱備了 這樣呢叫做常樂我淨這四果 有這四德 所以你若沒俱備這些三德呢 不能常樂我淨 所以咱在拜佛 往往都是用這個香花茶果 要了解這個香花茶果 為什麼太會拜香花茶果呢 咱一枝香 就是一心 所向的佛 就是尊重他的聖德 他的聖德可以說有這些經典 今嘛通讓咱看 他這個經典可以華藏世界一切的道理 所以用這個美德 號作用這個花代理他的美德 咯來這個茶呢 就是他的智慧都圓通在這個理論上 所以他的智呢 他的大道理存在經文裡 還咯有今嘛在講經說法 他這些 應這個真理呢 可以滌洗這些眾生的心地 就是說佛的智慧呢 可比像茶 像水 滌洗咱眾生的心地 這些污垢 這些煩惱 執著 迷妄 造業 這些 使讓咱可以解脫 煩惱 可以解脫生死 可以通行這個菩薩道所以他的德性呢 值得咱尊重 所以他的智慧的光明 所以用這個燈燭 代表他的這個光明存在 所以他的光明可以照耀世間的這些無明的眾生 用這些大道理來啟化咱讓咱依然可以通圓滿解脫 所以他這個悲智圓融 這樣呢號作常 樂我 淨 這四果 所以這個四果就是代表他的常樂我淨 所以是在讚佛 咱是尊重他的教化 所以他的聖德存在 咱才得要尊重 所以這個信仰 有的說 我就在拜佛 我在念經 我在修行了 若這樣講呢 矛盾 信佛與拜佛 誦經要給誰聽 誦經不懂理呢 像牛嚼草皮 究竟依然是一個信 以信可以通號作消業而已 這樣不是學佛所以要了解這個學佛 啊與佛學 你若了解你真理呢 不能去實行 這號作知解宗徒 依然無效 所以咱要學呢 要實行實證 號作信解行證 所以咱聽的 有這個信心去了解這些真理呢 叫做自利 自利呢 得要利他 實行 去度化眾生 才可以親證真實 ~待續~
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