心地法門

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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之58(下)

這個就是說咱這部心經呢 所說的可以到究竟涅槃這些道理 所以咱若照這樣來行呢 依然究竟成佛 所以這個 指得這個這些種種的境界 就是說有這些種種的差別 修行像牛毛 成道像牛角 知 不行依然無法度 知呢 要行 是難行之行 難忍之忍 可以這樣才可以堪為這個聖德 所以若沒到這個度量與這個智慧呢 無法度 不能含藏一切 無法度有的一句話聽到就不放人過 這樣這個瞋性提起來永遠就不會成就 所以道理多明 這個貪瞋癡若沒捨呢 頭一坎呷沒爬 這個就都沒成就了 還咯是凡夫 無法度 所以你道理多少 是知解宗徒 沒實證不了解 沒解脫 所以種種這些境界呢 依然得照這些理體上來深入實行 才可以生出這個究竟 這二字這樣 還咯有這個性淨的涅槃與無住涅槃 合前所說的這個有餘與無餘 總說有四種的涅槃 今嘛小乘法是有住 還咯住 無住就是大乘 這個有餘 三乘就是說 小乘與中乘大乘 這個都是共證的 所以依這個凡夫起 凡夫就是說初入 這個初入就是說小乘 因為凡夫呷已經有要聽經 有要看經 有深入 這個就是沒分別了 大小乘沒分別 只要咱要認真 所以咱有入 這個性就可以淨 所以性若淨叫做涅槃 心若清淨叫做涅槃 所以這個 咱這個現在這個所在叫做凡聖同居 凡聖同居 你當下 你若可以淨這個心地 就可以安樂 當下即是安樂 有清淨就無苦惱 所以咱這個所在叫做凡聖同居土 聖者也在這裡成的 凡夫依然在這裡造的 地獄依然咱這裡跑去的 所以凡夫與聖者呢 都在這裡 尤其是你 要修與不修 所以都同體 因為咱在這個五濁惡世的中間 就是甘那像說 咱的心若像蓮花 種惡甘那像這個泥土 所以在這個泥土的中間 是污染很多 罪惡很多所以在這個污泥中而不染 咱的心不會去讓塵染去 可以通轉咱的念頭 把咱的心可以清淨 這樣當下呢 就是涅槃 心若清淨就是涅槃心迷謂之凡夫 所以這個在這裡 罪惡啊與善人合摻 叫做凡聖同居 所以咱若說無住涅槃呢 是佛所獨證的 無住涅槃這是佛的不思 不可思議的境界 今嘛咱簡單來呷說明這個佛與眾生的差別 性若淨 當下就是離苦得樂 性要淨 若無理論也不能清淨 所以咱這部心經有這個五蘊 十二入 十八界 昨晚講得很清楚 你若可以圓融這個三科 當下就是離苦得樂 這樣也是涅槃 可以了解這個十二因緣 可以圓徹這個無明 這個無明若盡就是斷這個見思 啊要斷這個見思無明呢 得要貪瞋癡要捨 所以你若這樣呢 這個叫做二乘的聖者 這款都二乘的聖者 這個就這樣 對這個淺可以入深 雖是說你證到四果呢 要咯對佛回向 我不是甘那要這樣 我要咯出假度生 有這個心 回小向大 回向 有的不懂說 我念經要回向什麼人 啊這裡什麼人卡可憐喔 念經來回向給他 這樣足矛盾 念經不懂理 像牛在嚼草皮 要回向給什麼人 所以咱在念經 了解這些理論圓徹 回小向大 要咯對這個大道理 上求下化 這號作回小向大 若不了解這樣呢 這樣無法度 所以這個 普通你若這個五蘊 十二入 十八界可以了解呢 這個叫做性淨了的涅槃 啊若可以把這個十二因緣還滅 無明圓斷 見思若斷呢 這個叫做四果羅漢的涅槃 因為這個諸法的自體呢 性本空寂 一切的這個真理呢 你若通達咱的本來面目 本來就是明了 明就是寂寂照照 所以你若可以回光反照 審察自己 了解自己 找到本來面目 這個本來就是空寂無礙 所以咱學佛呢 不二法門 什麼叫做不二呢 就是心地法門 這個心外無佛 佛外無心 萬法唯心 一切依心 佛就是咱的自性 咱的自性就是佛 佛就是咱的自性 所以甭通修別咪法 你若對外執著 有在感應 有在保庇 喔啊 可以爭鬥 這都是外道 真實的佛教呢 是教咱自己了解自己 創造自己 對咱的心地直入 沒對外在講的 安立咱這個心地 得要了解說 常見自己過 不說他人非 自己的不對最可怕 甭通了解別人的不對 別人不對有多少跟咱沒關係 所以呢 凡夫就是迷執 大部分都是對外 什麼人按怎 什麼人按怎咱自己在做大賊 說人家在偷拿物件 喔 偷拿錢 大賊古呷人偷拿什麼 都沒講什麼 那小偷在做剪溜仔 說那剪溜仔賊 足可憐 所以沒問自己的罪 都在辦別人的罪 不知道說自己的罪才是可憐 所以得要了解自己 創造自己 對自己的不對 找自己的不對 甭通咯做到不對 所以四正勤就是呷你說 既生惡要斷 未生惡不可生 未生善要生善既生善要增長 所以就是修這個正行 諸惡莫作 眾善奉行 這樣謂之正行 所以這個法法都平等 凡夫與聖者呢 不二 因為這個理性的差別 有這個理論可以圓徹 可以修證 凡夫呢 是這個見聞覺知用咱眼睛看 啊心去了解 這些都是凡夫所證的呢 都還咯是迷 你若有真理呢 凡夫依然也要成聖者 面面都是佛 是咱不做佛 所以凡聖不二的理性 有理 有真理與無真理 所以無住涅槃呢 就是說不住於生死 所以叫做不住涅槃 是按怎不住於生死呢 聖者是遊戲人間 哪裡有生死可說呢 來這裡 有這個身軀 有這個軀殼 了解這個臭皮囊 這不是我 當下呢 宇宙人生萬徹 這樣呢叫做無住涅槃 所以無住就是無住生死 剎那就咯來這裡 剎那生滅 所以我當時看這部心經呢 那陣啊悟 我就隨作一首偈 悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為涵蓋 剎剎塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中 同時不二 來遊戲人間 哪裡有生死可講呢 所以無住涅槃 無住在生死 因為福慧圓滿 咱的無始以來所造的一切的福德與智慧 造成來到這裡 既然呷通達了 哪裡有生死可說呢 所以無所不求 也可以說 哪裡得求呢 凡夫是求 求要解脫 聖者呢 當下 當下即是真如 如如不變 叫做如來 所以隨緣不變 不變隨緣 所以雖是有這個生滅來講 隨這個因緣 這個大悲心故 不變 隨這個因緣來遊戲人間 所以這樣叫做不住的涅槃 為什麼太得咯來遊戲人間呢 因為不忍心這個凡夫 迷茫在這個生死苦海 所以沉淪在生死的中間 所以不能通解開這個迷執 所以苦海無邊 沒救要按怎 所以用這個 來這個遊戲人間 來度化 所以可以叫人回頭是岸 什麼叫做回頭是岸呢 苦海就無邊了 要按怎回頭 回倒轉來看自己找自己 了解自己 對心地下去下功夫 當下即是解脫 所以回頭是岸 這個就是以大智故 有這個大智慧的大菩薩與一生補處的佛 都是因此 不住於生死 像彌勒佛 今嘛是現在可以說彌勒菩薩 他今嘛現在呢 在兜率內院等候佛法若滅後 他才咯來 咯來說法 咯一生補處 這樣才叫做佛這樣咯來一生補處才可以圓滿 這個福慧圓滿就是說大覺圓滿 自覺覺他 覺行圓滿 叫做三覺圓 這樣叫做佛 所以這個 這些菩薩呢 就是都不住於生死 不會讓這個無明的業力來引誘 時時能轉 不能所轉 所以時時都可以了徹 可以明照 眾生的根機 可以對機說法 所以無這個業力可講 所以才號作無住 無住這二字的意思就是這樣 咱上面 上面所說的涅槃 已經講到這裡已經講完 不過這個涅槃 咱要了解這個是梵語就是印度話 這就是梵文 咱若譯咱這邊的字呢 是不能翻這個本字 不過這個涅槃是翻字不翻音 為了這個涅槃的問題 這個咱要了解說 有好幾款的說法 在印度文呢 也可以說號作暱縛男 也可以說 舊話所說的是涅槃 今嘛順古依然講號作涅槃 這個名 又名叫做泥洹 也可以說涅槃那 這個名詞呢 有很多款的 雖是說語言不同 這個意思都相同 這個咱雖是說舊譯這個涅槃叫做滅度 也可以說寂滅 也可以說無為 也可以說解脫 也可以說安樂 也可以說不生不滅 為什麼叫做寂滅呢寂就是寂寂照照 寂照無礙 這個無為 無為就是說 這個無所不為所以一切都了達 號作無為 也可以說解脫 解是解一切的名利 脫是脫一切的矛盾 頓開一切的這個真實 叫做解脫 安樂呢 就是說可以離苦得樂 這個意思也可以說不生不滅 涅而不生 槃而不滅 種種的意思這樣 雖是說這些名有差別 不過內面的意思都相同 今嘛咱單獨講這個滅度和這個寂滅二款的意義啊 滅度即說滅 滅除一切的煩惱 度是度脫生死的意思 這個叫做滅度 這個小乘的涅槃呢 是滅這個見思煩惱 度脫分段生死 這樣叫做涅槃 這是小乘的雖是說小乘來講呢 你若可以斷這個見思煩惱就已經解脫生死 甭免來生與甭免來死 這叫做四果羅漢 呷若大乘的涅槃呢 那就不同了 就是滅塵沙 滅 滅是塵沙 無始以來這個 所欠人的這個一切業力 像塵沙 啊度呢 度脫這個無明煩惱生死 所以也可以說度塵沙 無明塵沙 所以這個塵沙無明 度脫與變易生死 這樣叫做大乘的涅槃 因為小乘是甘那解脫生死 不過塵沙未盡 還咯無明的塵沙掛著 所以還咯有變易生死 大乘不是甘那斷生死 可以號作度塵沙無明 咯而且可以度脫變易生死 咯來 咱來講這個寂滅 寂是理性 寂寂照照 清淨 這個意思 寂寂照照 清清淨淨的意思 叫做寂淨 滅呢 滅除煩惱 這個意思 所以這個 滅除一切的煩惱 這些都是可證得寂淨無礙 所以這個 咱的清淨的體是自然的 這個本性 寂寂照照 無礙 所以就是說可以通滅除這些煩惱 這樣可證到咱本來面目 這個是自然 證得寂淨性體 這個就是咱本來面目 咱大智度論有在說 涅名為出 啊槃名為趣 這個出就是說 出這個生與死 所以出離這個生死 脫字可以說趣 出這個離生死的處境 也可以說永遠 甭免來生 甭免來死 這個叫做出趣 所以咱這個 有這些比例〈譬喻〉 讓咱了解這個 這個涅槃呢 究竟是什麼 就是說出離這個生死 出去清淨的境界 叫做出趣 為什麼可以出離生死與那個 到那個清淨的處境 就是說本來面目 這個本俱的性德 大家都俱足 所以凡夫迷故 讓這個五蘊的驅使 為了執著這個我見 有這個身軀有這個執著這個身軀 所以讓這個五蘊的驅使 造一切的迷執 就是對外塵的染著 為了這個精神物質 對外這個金錢 美色 愛慾 所以財色名食睡 地獄五條根 在這個中間呢 不能出趣 不能出離這個生死 漩渦在這個自然中 為了這個自然的身軀來蒙蔽咱自己 侮弄自己 蹧踏自己 所以才在這個苦海萬重波 不能通出趣 所以咱今日呢 有這個理性可以圓徹這個一切的煩惱的這個迷執 都是為這個我執 有這個我 這個身軀的我 去讓這個身軀的我的自然的呷咱對境迷昧 所以咱今嘛要身心可以分開 依這個自然來還滅咱的本來的 還滅自然 自然就出趣 這個很深的道理 就是說咱這個身軀是自然境 有這個身軀難免就有這個眼耳鼻舌身 有這個色 眼耳鼻舌身呢 對外的六塵會去執取 蒙昧執著在這個錢財 美色 愛慾 名利的中間 才會造這個身軀去造殺盜淫 惡口兩舌妄語綺語 這些十惡不赦 所以有這個惡孽難免在這個生死輪迴不能解脫 所以謂之說 迷故 為這個自然的矛盾 悟呢可以了徹這個身軀就是臭皮囊不是咱的 可以身心分開呢 把咱一切的迷執 這些可以頓開 脫離這些一切的苦惱 這樣叫做出趣 離苦得樂 可以出去安淨 離這些苦惱 可以清淨 這個就是出趣 這個價值 咱咯再了解這個新譯 因為玄奘法師對咱這個中國的佛法呢 實在很偉大 因為玄奘法師呢 犧牲自己 過去印度可以通去學習 可以圓通一切 所以他今嘛 他呷新譯 究竟更加圓滿 咱從這個涅槃 他解作圓寂 所以他說這個圓寂呢 比較呢 卡圓善 為什麼卡圓善呢 因為寂滅滅度 解脫 這個是無故 是斷德方面來講而已 因為你甘那斷滅生死煩惱 這個沒究竟 比較這個圓寂來講呢 可以以上乘來比較 圓是圓明覺真 這個圓寂卡可以圓善一切 卡事實 對咱佛教呢 才是上乘的法門 ~待續~
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