心地法門

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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之63(下)

譬如說 這些號作二乘 與已經權教菩薩 著這個我法二執 還咯我有在說法 我有在度眾生 這個呢還咯迷執在這個 所以這個我執與法執未亡 沒資格通號作正等正覺 不是甘那講無上而已 雖是說他有正覺 還未到正等 為什麼叫做正等呢 無眾生可度 眾生是咱應該的 普化來講是人他自度 不是咱度的 所以這樣才有到資格 沒說法 沒度眾生 平等週遍 眾生的苦就是咱的苦 這樣才可以正等正覺 所以權教菩薩甘那有正覺 還未到圓滿平等 所以其他二乘 緣覺聲聞 那是甘那自覺而已 不能通覺他 所以唯有自證 不能利他的精神 智慧還未充足 還沒到資格叫做正覺 所以智慧還未圓滿 就是沒資格通好做正覺 讓你到等覺菩薩就還咯有微細的無明 這個微細的無明還未圓滿 就是無始以來這些塵沙 這些無明 還咯一絲兒 所以這個無明若沒度盡 這些塵沙依然無法度 所以雖是說 你無明盡破 不過那些塵沙就是無始的無明來的 所以這個 等覺菩薩還是咯微細的無明 所以才不能成為這個號作無上 雖是有利他的功德 就是說還未圓滿 所以眾生還度未盡 還不能成佛 所以因為咱菩薩就是有情 覺悟無始以來 還有這個情的驅使 所欠的這個情業未盡 所以這些咱欠人的沒還呷了 這樣就是還未圓滿 咱無始以來所造的業力 你若到號作到四果羅漢 宿命通達 他就活要驚死了 了解三界內都是火宅 三界如火宅 眾生都是冤家 所以活要驚死 所以因為這樣呢 不敢出來普化眾生 為什麼不敢出來呢怕被情拖去 還人沒了 人家要討啊 所以對這感情債未圓呢 所以可憐 所以這個上面這個佛果 要求證真實到無上呢 因此不了解這些 讓你咯按怎修 你可以修到正等正覺 對 這樣呢 沒到資格 要有到正等正覺 還得三阿僧祇劫才有法度 什麼叫做三阿僧祇劫呢 這是印度話 譯咱這邊的話可以說沒凍算多少了 無量無邊 無量數 號作無量數 算 算未了 所以才譬如一個說 咱這個台南來呷做大城 啊整個都呷裝稻穀 裝乎尖尖地 一百年來呷拿一粒 啊要按怎算多久呢 所以才號作沒凍算 不能算 所以這個覺他的功德未滿 所以要求上這個佛果 無法度 因為這樣才可以說正等正覺而已 沒夠格通好號作無上 所以這個無上二字呢唯有佛與佛 所以宇宙一切無量無邊的佛都是平等 福慧俱足 就是都有夠自覺 覺他那個果證 才可以說無上這二字 所以十方諸佛皆以福慧圓滿 究竟圓滿 這個才算有到資格 通好說無上的正等正覺 所以這個正覺是自覺 正等是覺他 平等 無上是覺滿 自覺 覺他 覺行圓滿 所以有正覺就有正等 有正等圓滿 才可以無上 所以阿耨多羅三藐三菩提這九字呢 咯過去簡直 這個無上正等正覺來講 因為太會沒直接講無上正等正覺呢 太會講這個梵音 梵音就是印度話 他們那寫的是叫做梵文 所以他們的說就是說 他們就是天人的後裔 啊他們說的就是天音 所以他們這樣呢 這個阿耨多羅三藐三菩提 這個在這個四例翻就是翻字不翻音 為什麼太會翻字不翻音呢 因為有這個五不翻中 尊重不翻 是為什麼尊重不翻呢 他那雅音不翻 啊所以這個自古以來 所以這個四例翻經與五不翻經的中間 咱在這個尊重的中間呢 不能呷翻 所以這個你若要了解這個無上二字呢 不是那麼簡單 唯有等覺菩薩咯再授記 咯來一生補處了 圓滿 才可以說無上 所以要做佛 依然得來世間 有這個苦樂參半的中間來教化眾生 佛的尊稱就是咱大家呷他稱呼的 所以這個覺不是普通來講得通的 覺是覺者 佛就是大覺者 為什麼大覺 就是宇宙人生萬徹 無所不通 無所不曉 才可以說大覺 所以這個就是說 這個無上正等正覺 現在咱說了解這個不翻的意思 啊這個無上 咱得要了解說可以三覺圓滿 才可以徹證這個三覺圓 才可以無上 所以咱今嘛就是尊重 這個佛的悲智圓融 這個雅音不翻 尊重不翻這個意思 今嘛要明白 諸佛的這個智果 所以咱舉這個三世 為什麼叫做三世呢 所以過去無量 以現在是現在 未來呢無量 剎那變化就過去了剎那就過去了 未來無盡 現在剎那而已 所以這個三世呢 得要明白菩薩 所以這個斷惑證果的因 所以咱前的文中呢 講得很清楚 所以若這個三世呢 照理論來呷講呢 可以說指咱這個十方 十方是遍滿宇宙 叫做十方 所以咱這個十方的菩薩 所以這個咱今嘛是簡略講菩薩 其實得要菩提薩埵 菩提就是覺 薩埵就是有情 所以在這個有情的眾生 要了解咱自覺 啊得要覺他 所以這個經文的中間呢 要咱普通都呷簡略叫做菩薩 這個是普通咱中國的這個文字的 雖然說是懶得說 雖是這個簡說依然也是很明瞭 啊其實得要菩提薩埵 這個才可以這樣講的 啊這個三世就俱足十方 十方依然就是依這個三世 這個三世就是時間與空間 十方呢 一切都 這都號作空間 所以十方就是這個橫與直 所以這個一切無量無邊 所以東西南北 上下一切都無量無邊 所以這個無盡才可以說十方 十方是無盡 啊無盡是這個宇宙 所以這個無量無邊 無盡一切 所以都有諸佛 所以咱這個無量無邊的諸佛菩薩 應該都依此這個般若 若沒用這個般若 不能通修證 為什麼無這個般若不能通修證呢 般若二字呢 其實要講呢 講不到 你說講不到嘛 咱面面本俱 大家都俱足 迷呢 凡夫 所以你若依這個佛法深入 大家都俱足 為什麼太會依這個般若才可以親證這個究竟呢 所以這個般若的法門實在很微妙 可以說大微妙 不可思議 講不到 為什麼講不到呢 這個般若是極妙 什麼妙呢 為什麼太會這麼妙 就是依這個般若可以開咱的執著鎖 若沒依般若呢 不能開咱的執著鎖 所以有這個般若的妙慧才會啟開咱的迷執 才可以打開咱的煩惱門 所以微妙就是依這個般若可以找到本來面目 這個只有心經一卷具足三藏十二部 那麼要成佛呢 你若依這個般若二字 就是究竟了 有到般若二字呢就是究竟了 所以般若波羅密多心經一卷可以成佛有餘 因為般若呢 可以含藏十二部 三藏十二部一切 總包三藏十二部的經典呢 還咯不足 為什麼還咯不足般若二字 這個咱經有在講 諸佛菩薩得依這個般若究竟這個就是般若二字就是佛母 若無般若來生不能做佛 所以般若才可以生佛 所以號作佛母 所以十方諸佛 也可以說過去現在未來要成佛的 若沒所依這個般若二字 免談 所以要成佛無般若 免談 所以要成般若呢 得要對這部心經 色空可以圓融 可以三觀妙用 可以行三十七道品 若沒這樣呢 免談 所以經典看多少就還是門外漢 為什麼呢 所以佛的入門 學佛的入門若無這個五蘊 十二入 十八界 不了解 都咯門外漢 五蘊 十二入 十八界 這號作學佛的入門 你若沒對這些入 免談 所以第一要對這些入 貪瞋癡不捨呢 一步就未入 貪瞋癡若沒捨呢所以都在皮上在抓癢 抓不到癢 無法度 讓你多會講經 多會說法貪瞋癡你若執住 那都沒資格通好成就 為什麼 那是知解宗徒 沒資格 所以這個貪瞋癡未捨呢 不能行證 所以這個貪瞋癡要捨呢 得要理論可以圓確 可以圓解理論 理論若不能圓解 無法度 所以有理論圓解 得要咯實行 實證 所以學佛呢 第一捨這個貪瞋癡 咯來深入這個五蘊 十二入 十八界與這個十二因緣直入 直證 可以圓解理論 理論可以圓徹 才可以修證事實 所以理論可以圓徹 依然得咯行證 所以叫做信解行證這樣才可以圓證事實 才有究竟 所以般若若沒俱足 不能圓證無上要圓證到這個無上 就是這個究竟 所以這些不了解呢 無法度 咱今嘛綜合起來講 以前咱這個心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 這個究竟 為什麼罣礙呢 所以這個牽在這個生死的業因 為情故 為情生 為情死 所以牽罣在這個情 漩渦在這個自然這個情從哪裡來呢 就是這個因緣成立 因緣成立 自然成立 所以這個因緣自然 牽罣在這個因緣自然 所以咱這個三法印 諸行無常是因緣法 所以這個諸行無常 是生滅法 這個無常是生滅 因緣生因緣滅 自然生死 漩渦在這個自然的生死中 牽罣在這個業因 有這個因緣的業 所以因為有這個因緣 成立這個業緣 這個因 有因有緣 難免有牽罣 牽罣在這個情 有情 有感情 有感情的罣礙 難免生出這個恐怖 所以罣礙就是生死的業因 恐怖就是生死的業果 所以這個因緣生自然的果證 漩渦在因緣與自然的中間 來顛倒夢想執著 所以這個顛倒夢想執著 就是生死的淵源 惑業苦 所以這個三惑 為什麼叫做三惑呢 無明惑 所以這個無明煩惱才有這個業惑 所以惑業苦 這三惑 所以咱今嘛要學的就是要遠離這個顛倒夢想 究竟要來了解這個三菩提 所依的這個正法可以通成這個正覺 所以三菩提就是這個 離開因緣與自然 所以還滅這個自然 生出這個非因緣與非自然 這樣呢咱回光反照 找到咱本來面目 這樣叫做正覺 既然呷有正覺 就脫離這個一切的業因業果 ~待續~
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