心地法門

關於部落格
開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
  • 49118

    累積人氣

  • 0

    今日人氣

    0

    訂閱人氣

心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之65(下)

雖是這個身軀不是咱的 不過當下是咱的思想的活用 這個身軀當下是咱的思想的活用呢 所以同時你要了解說不可捨於空 不可捨於無不可著於有 不可著於空 所以得要不取不捨 同時呢 要了解這個真實 這個真義 空是畢竟 外是真空妙有 內呢是妙明覺真 空 不對呀 雖是說妙明覺真呢 是空空無一物 所以空也講不到 無也講不到 有也講不到 所以本來面目呢 這個不是言說 能說 若沒究竟親證 講不到所以這個有與無呢 要了解說真實 這個就是中道妙用 所以有這個中道的妙理 才可以圓融這個事實 所以可以啟悟一般這些迷的人 你若無這個圓論徹證 不能圓融這個事實 圓論若不能圓證 不能使讓人通達 這樣不是中道義 所以這個有與無的差別 可以這個理論圓徹 可以圓解一切 所以可以徹證事實 所以這個妙理呢 是圓融這個事實 這樣才可以護到呷這個圓證真實 度脫眾生的苦惱 所以既然你這個中道要圓融這個事實 圓證這個真理 這樣的好處呢才可以通脫度眾生 離苦得樂 可以解脫生死 可以解開一切的矛盾頓開迷念 回光反照 找到咱本來面目 這個才是中道 圓融的理體妙用的價值 所以咱要了解咱這部心經呢 事實可以發揮一切 為什麼這部心經可以發揮一切呢 小小二百六十字 要按怎發揮 所以咱要了解這本心經是佛教的真實 中道 可以通了解一切這個基本 所以因為這個有這個基本教義呢 理論才可以圓徹 所以叫做中道妙義 真實的般若 所以它這個心經的妙用的發揮是什麼 所以第一得要觀 第二得要對境 所以當體呢 無非都是咱的空相 所以叫做即假 即中 即空 所以這個空假中 這個就是咱最高佛法的理論 所以迷執的眾生著在這個有 因為這個對外迷失 所以迷失自己才用這個空 用這個破你這個空觀 讓你對治這個有 以空對治這個有 因為你迷故 執著 讓你拉回來 你自己來問自己 所以用這個空觀 了解咱這個萬有都是咱的空照無物 所以都在咱的空相中 所以用這個審察的工具 你若執空者 用假 用假觀來呷你破 為什麼呢 你執在這個空 萬有都咱的這個空空空 無無無 所以用這個假觀 你要了解呢 你這個 你說空嘛 是照這個萬有呢 所以這個萬有你要了解說是咱的觀察 是咱的妙觀 啊你的空 若無這個外的有 哪裡有這個空 所以用這個假觀 這個空觀呷你破 執著有 用空觀破 執著空 用這個假觀破 執二邊 空與有俱執用這個中道破之 這個你得要了解說為什麼執二邊 就是說有這個我與有這個一切外 所以這個中就是說理論可以圓徹 使乎你 把你這個執著 這個空有執著住 破這些 今嘛這些我若要咯講 對這個菩薩的境界 恐怕時間講不到 因為這個三觀妙用呢 處處可以圓融事實 你說三嘛 是咱的一心 咱的一心嘛得要三觀 喔 所以咱一心 對外了解說一切萬有都是緣生緣滅即是假 所以咱呢 要觀察咱這個內在 這個心 這個有照無物 實際咱來審察真實 可以去呷觀行妙用 所以你若空假中可以一心三觀呢 就可以生出一境三諦 為什麼一境三諦呢 就是說在這個所在 你當下呢都是咱的心 要做天人也是你的心 要做地獄也是你的心 所以一境三諦在這兒 你的心也可以說天庭 也可以說地獄 也可以說人道 所以這個一項物件呢 一境三諦 一項物質有三款的妙理 所以因緣和合 萬有就是因緣和合 所以這個工巧故 成這個溫杯 了解說這個溫杯呢 就是一切因緣和合 這個若分開去不是溫杯 這個上面呷拿起來 你若呷拿起來 這個什麼 這個蓋 所以一項一項分開 那個名相就不同 了解這個真實 是因緣和合謂之假 這個假 這個三諦就是說因緣生 暫住成立 工巧 成立這個溫杯 是名溫杯因緣成這個自然 這個當下就在壞了 會滅 成住壞滅 所以這個因緣成自然 依然也會破滅 所以一項物件就了解這個因緣和合 按怎來和合 這個現住是按怎應用 物歸原主 這個若破滅去 歸什麼 歸土 所以一境三諦理 所以一境三諦 了解這個真實 諦呢就是認識事實 所以諦呢就是實相的般若 真實 所以這個觀呢 觀就是咱的妙照 觀就是咱的妙照 就是在審察真實這樣叫做觀照般若 因為對這個外的境 比像說文字 所以文字就是外的境 為什麼太會說文字般若呢 因為這個文字沒一定 因為文字就是咱的起觀照 審察 有這些文字是沒一定 你看不懂呢 沒什麼價值 你若去圓融這個真實的理體呢 這樣叫做中道第一義空 為什麼呢 這個文字上你去呷審察這個真實義了達 這個咱會圓融這個一切理體 這個理體圓滿 可以修證這個真實 可以回光反照 審察自己 本來面目就是什麼 就是第一義空 所以這個疑與義 迷呢謂之疑 你若悟呢謂之妙義 妙義就是真實 理論圓徹 徹證事實 所以這個就是咱在這個觀察 圓融事實 所以你若可以圓融這個真實 對這個一切的執著 矛盾脫開 所以可以有這個真實義呢 可以達到這個真實的佛法 所以你若執持這個事事 一切呢 讓這個外緣呷你迷昧 讓這些事的隔礙 為什麼太會事的隔礙呢 就是你沒觀察 不了解自己呢 所以萬項就是隔礙 有一個我 有一個你 所以這個凡夫呢 就是執持這個身軀謂之我 有這個我呢 對這個外的事一切得要做 有這些執持這個事 難免有一個牽罣 有一個牽罣呢 就有這些執著 有執著呢 就生出這個一切的矛盾 生出一切的矛盾呢 造成害自己 所以這個矛盾自己 侮弄自己 蹧踏自己 所以都是迷失自己 啊迷失自己 對這個外的事體上的執著 這個身軀叫做我 萬有就是咱的精神物質 無不能 所以有這個牽罣 做孽 造業 你若這個中道圓融 事事理論可以圓徹 自然而然可以法圓通 為什麼法法圓通 要了解說咱的自性本俱 所以才佛一句話說 他說 佛法無量義 法界自性通 所以你的自性若通達 萬法就可以圓通 所以這個 了解這個真實般若 就是圓融一切 圓通一切 所以咱卡早有一個聖者叫做肇公 這個般若無知論有在講 至人處有而不有 居無而不無 這個真實般若呢 要了解這個至處 為什麼叫做至處呢 了解這個積極真空妙義 外的事體是真空 處有而不有 這個萬有都是緣生緣滅而不有 萬有都會破裂 破裂呢是真空妙有 所以處有而不有 居無而不無 你說無嘛 不對 咱的有真空的妙照什麼叫做真空的妙照 就是咱的本來面目 圓滿宇宙 居無而不無 所以咱本來明故 你說無嘛 是無這個緣起 這個因緣自然 無呢是非 非有也 非就是說非因緣非自然 這就是咱本來面目 這個道理可以說很深 若不曾聽到 聽得很花啦 啊你們今晚呢 我在講 有的聽呷花 花沙沙 今嘛來咯講呢 他咯再講 有為雖偽 棄之則佛道難成 無為雖真 執之則慧心不朗 這個 你雖然說這個有為的物件 講得到的雖是說假 雖是說假 你若說呢 執著這個是假 這樣佛道難成 為什麼呢無這個 借這個假 哪裡可以成真 無這個物質理論 要哪可以圓融這個一切 所以這個有為法雖是假 可以顯你的真 無為雖是真 執著則慧心不朗 你說執著這個無為嘛 這樣不是咱的真心通達 對 無為是講不到 因為無為雖是真 了解這個真實是咱的慧心開朗 咱的本來面目照耀一切萬有 這樣才真實 所以這個至言至理 所以這個真實的名言咱要了解 啊今晚時間的關係 咱講到這裡 咱前禮拜所講的呢 是號作這個三觀妙用 這個一心三觀可以實證到宇宙人生萬徹 所以佛陀確實證到上面所講的 所以自覺 覺行圓滿所以真實了解這個中道的理體 所以因為這個可以融合 宇宙人生萬徹 這個究竟 這個可以說到號作這個本來這個面目 宇宙人生萬徹而且的時陣那 他的自利利他 自覺覺他 覺行圓滿 所以可以他的本來面目呢 可以遍滿十法界 所以他隨緣不變 不變隨緣 所以可以以咱大家呢 能可以真實體會到這個中道圓融的道理 都一切平等 你若這樣呢 有到那個中道的境界 若這樣泯心存境 就是說對這個外 這個宇宙一切萬有 甘那明照這個萬有 這樣也是可以 啊咯來呢 泯境存心 對這個一切外緣都沒要呷照 本來面目是明故 沒照與有照都是一樣 這個泯心存境就是說一切都空 空無一物 這樣 也無不能 依然也是可以 心境雙存 對內與外 這個就是說 亦有亦空 要說有也可以 說無也可以 因為這個心與境都連帶 那個也可以 因為這個實際呢 就是說你可以心境雙泯 也是可以心與境都雙泯就是說 都非有非空 你說有嘛 不是有 要說無嘛 不是無 所以這樣也可以 所以亦有亦空 非有非空 都是可以 因為這是怎樣說呢 你有中道圓融的理體 所以一切都無礙 所以就是說 境無好壞因心有 心無是非緣境生 這是凡夫所緣的境呢 造一切的矛盾 咱的思想顛倒夢想執著 佛的境界呢 不是了 所以他中道圓融 就是一切境智合一 所以就是說 境不緣時心寂寂就是說 這個泯心存境 啊與泯境存心都可以說 所以泯境存心就是說 境不緣時心寂寂 心不有時境如如 泯心存境也是可以 如如境內萬有現 心境雙存 萬有現中真如境 所以萬有現中真如境 真如境中自性成 自性寂中妙覺明 所以這個妙覺明照就是泯心存境也好 存心泯境也好 所以心境雙泯也好 所以無礙 所以這號作妙覺明 ~待續~
相簿設定
標籤設定
相簿狀態