心地法門

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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之67(上)

所以對這個外造聖德來持念佛 一心念佛 念咱自性彌陀 依然究竟可以成就 這個是真實 不過念阿彌陀佛 大部分咱學佛的人呢 阿彌陀佛甘那像大柱腳 攬柱腳卡偉大 按怎講呢 因為咱修持若沒究竟 不能解脫 啊你若沒解脫 恐怕咱不知道通好咯回來 所以念阿彌陀佛 你若諸惡莫作 眾善奉行 可以一心持念 佛可以呷你保障 那入滅的當時 可以讓你帶業往生 甭免下地獄 甭免咯去受這個一切的這個因緣 隨這個因緣 免帶業 免這個所造的業 甭免去報 不過你帶業往生來講 依然是咯來這裡凡聖同居土 這個凡聖同居土就是咱這個所在 娑婆世界 這個娑婆世界就是說苦樂參半 善惡分明 有這個善惡 有這個對待 才可以咯來修持 讓你上天界 你若福若盡 依然咯翻下來 無效 依然得一定咯來這裡 可以遇到善知識 咯來修 可以咯聽經聞法 這個事實最好的機會 所以咱 望咱這裡的聽眾呢 大家可以對這本經去深入 閒時依然得要常念這個佛 那麼咱這部經 咱就有講 要入這個佛 你沒對這個貪瞋癡先捨 無法度 所以這頭一坎 咱一定要捨 所以要學這部心經 本來得要捨 何況念佛免捨呢 所以你若這樣去同體去受持 法力無邊 咱這世不會成就 也望後世後世若不會成就 也咯望後世 所以這個念佛的法可以說很方便 咯使讓咱實際可以得益 這是很好這樣 所以咱念佛與念咒 這都具足 要用 今嘛咯來用這個大神咒 為什麼大神咒呢 因為這部經的神妙 可以說這個妙義不可測 可比說有那神力的妙義 讓咱這個受持的人呢 可以驅除一切的煩惱 解脫一切的生死 所以名叫做大神咒 它那神妙就是說這部心經使讓咱可以 解開咱這個執著鎖 打開咱的煩惱門 可以了脫這個生死的境界 找到本來面目 是神妙莫測 所以當下可以修證事實 當下即是聖者 像神的威力 可以感化人 自利可以利他 所以大神咒 是為什麼叫做咱的本來面目 可以明照了達 宇宙人生萬徹 所以修習這部心經 找到本來面目 真實可以明照宇宙萬有 可以自利利他可以咯來利益眾生 這個癡迷執著就是說 這個明就是咱的教理 教理像明燈 可以照暗 有光就可以滅暗 有暗就無光 所以咱若理性通達 甭免得講找到本來面目 同時呢可以了解咱的無明 這些虛妄不實 因為這些理體上 可以圓滿這個理論 事先會讓咱端正咱的思想 可以把咱一切的這個迷執與煩惱 可以頓開 所以就是可以破除咱的愚癡與迷念 實際呢 咱的本來面目 你若顯達可以照徹一切的無明 虛妄的眾生所以可以對機說法 為什麼可以對機說法呢 咱會明照他的心體 他的八識田中 所有的一切可以照徹 所以可以對機說法 所以明照是非 所以可以照見一切眾生的機緣 所以了解眾生的無明的虛妄不實這些心體可以通達 所以可以大明照 這樣叫做大明咒 所以菩薩修持呢 可以三輪體用 就是他的明故 能照眾生的心內的事實 所以身輪應化自如 意輪能鑑機 口輪能說法 所以叫做大明咒 所以本來面目明照一切 咯來無上咒 無上是超勝 絕待的意義這個超勝 超這個勝義呢 就是說咱受持這個心經呢 可以直達到這個無上 無上的涅槃 所以這個無上呢 是出世間 無一款法可以比較 無有一法過這個 這部心經卡好 所以可以達取到這個無上正等正覺 因為這個無上就是說 沒凍比較這個與這個無等等咒 就是說可以說上等的 這字上字呢 比上來講沒凍 可以說比這款 這部心經咯卡了解的 為什麼呢 咱這部心經的究竟 就是了解宇宙人生萬徹 哪裡有咯卡 比這個咯卡以上 通好了解的 絕對無 我敢證明這樣 對下來講呢 下就是說咱今嘛這個密咒來講 不能比齊 不能比齊 不能同等就對 不能比較 所以這個對了解的方面來講呢 什麼款就沒到這款 可以比較來了解 所以可以說沒有一項 沒有一個法 可以相比 可以同等比齊 這款的意思 所以無等是號作最高的境界 為什麼叫做高義呢 義就是咱的本來的這個真義就咱的真實 真空實相 就是最妙義 最高 才號作無等 不能跟它平等 所以你若受持呢 就是說可以到無上菩提 就是無上的正等正覺 就是無上的正覺 無上菩提就是就是無上正覺的意思 無上就是說 無就是最高 無比 菩提就是正覺 可以在這個世間 出這個世間 一切無一法可以相比 這個境界 所以才故名無等等咒 咯來呢 可以成就佛的真實 究竟的涅槃 就是你若 你若這樣真實可以成就佛果 你若真實的修持究竟 每一人就真實 可以到究竟的佛果 可以親證這個實相 為什麼可以親證這個實相呢 這個親證就是咱的自性了達 真實這個般若的真義通達 這個就是實證 這個究竟的實相 啊實相就是般若般若就是實相 所以這個實相就是最極 極呢 極其平等與圓滿 所以最極 平等圓滿就是說 佛是同等 咱若受持 咱凡夫依然到佛的境界 跟佛依然平等 所以佛就是平等周遍 沒有一法可以相等 就是說這個的究竟圓滿 大家都是平等這樣 所以學佛的人呢 你若真實去信解行證 可以做菩薩 可以平等心 自覺 覺他 這個就是咱自利利他 這就是分證如來 到一生補處就是究竟同體 都是平等周遍 圓滿周遍 佛都是同等這樣 咱大智度論有在講 無等名諸法實相 諸行無能及者 無戲論 無能破壞 故名無等 所以大智度論就是說無等這個就是一切法 都是同等 因為你若到這個究竟就是同等 因為無等就是說一切法都是實相所以你若到那實相的境界就是平等 也可以說沒有咯卡上等的 諸行無能及者 實在可以說 你每一部經的行證呢 及一切的外道的行者 都無能力跟這部心經同等 實際 只有你心經妙義若通達 可以去實行這個菩薩道呢 其實 真實的般若妙行 所以無一項可以跟這項可以並行 所以沒有一法可以與這部心經來並行 所以其實這部心經不是戲論 是真實 你若可以了達 什麼嘿就不能破壞 所以種種呢 可以通達 可以修證真實 可以到究竟 這個是真實 才故曰無等 這二字這樣 今嘛今晚呢 說這個能除一切苦 為什麼能除一切苦呢 咱要了解前這個般若 因為這個理論的 可以解開咱一切的迷執 顯示咱這個矛盾 頓開這些煩惱一切 都可以頓開 所以按怎不能度一切苦 所以一切的苦就是咱的思想顛倒夢想執著 種種的煩惱 所以因為咱這部心經呢 全文都破咱一切的這個迷執與破相 所以是是非非 皆是都咱的顛倒夢想執著 所以前就是說 你若有這個般若 心可以無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 既然你呷沒牽罣 就無這個恐怖的心理 所以無這個恐怖呢 可以除這些夢想執著 這個呢都是把咱一切的苦惱除掉 所以這些就是說究竟呢 就是能除一切苦 這個苦惱就是咱的迷執與咱的顛倒的思想 所以有這個般若的妙慧呢 可以功用對這個一切的顯開咱一切的矛盾 這個矛盾頓開 不是甘那頓開矛盾 可以找到本來面目 所以自己這個一切本來的 這個本俱的般若可以顯現 所以學這部心經的功用呢 就是要顯咱這個般若的結果 究竟什麼叫做般若呢 這個般若是印度話 譯咱這邊呢 要呷講 講不完 所以簡單咱呷講號作妙智慧 為什麼這個智慧就咯多一字妙 因為社會卡聰明的人 他就說那有智慧 智慧很好 所以把這個智慧呢 得要卡超然 因為佛法是永遠超越這個世間法 不是咱世間所想得到的 所以為什麼這個般若是按怎咯加一字妙字呢 因為這個般若的妙慧呢是讓你講不到 讓你料想不到 所以以科學哲學一切都講不到 為什麼講不到 因為這個般若的妙慧就是宇宙人生萬徹的究竟 所以無所不通 無所不曉 才號作無上正等正覺 所以因為這個殊勝的關係 有這個功力可以突破一切 宇宙的秘密 所以讓咱可以通受持 啊可以通了解一切 通達一切 所以當下呢 可以除一切的苦惱 你若這樣去漸修 可以得到這個真理 理論若可以圓徹呢 不是甘那說離開苦惱 這個還咯算不是什麼 世間的苦是咱不了解自己 侮弄自己 實際上的般若呢 總說就是要究竟 究竟涅槃 什麼叫做涅槃呢 涅而不生 槃而不滅 就是要實證到這個不生不滅 不是甘那要不生不滅而已 要到究竟的無上佛果 這才實在算說是真正所依這個般若的究竟 所以這個不是甘那除一切的苦惱而已 所以世間的苦就是咱迷 迷的眾生呢 受這個環境 所以呷咱侮弄 因為三細起六粗來這個世間 受這個五蘊的拘束 對外執著 造一切的矛盾 所以無始以來這些塵沙無明 所以顛倒執著住 所以凡夫呢 就是說由這個顛倒夢想執著 迷失自己侮弄自己 蹧踏自己 所造的呢都是矛盾自己 啊這個矛盾就是咱 依這個身 執著這個我 有這個我執 對外事體 一切的法執 執著住 所以凡夫就是這個精神 物質 為了這個錢財 美色 愛慾 名利 所以一切都是這些矛盾 受這些矛盾才拘束到自己 矛盾自己 蹧踏自己 所以咱這個理論可以圓徹 實際可以去實行呢 所以可以回光反照 審察自己 找到自己 所以本來面目 你若可以找到就是本俱的聖德到那個究竟 本來就俱足 那就是無所得 是按怎無所得 咱的本來面目可比一面明鏡 啊讓這些土沙粉仔 直直呷掩 直直呷掩 掩乎埋沒 雖是說這塊鏡 讓這些土沙粉仔蓋著雖是蓋著來講 依然是有明 有明 照不出來而已 本來就是明 啊像說現在 咱若體會到這個真理 可以去修證真實 回光反照 審察自己 找到自己 找到本來面目 甘那這個土沙撥開 這個鏡就照出來了 不是說今嘛撥開 才會照 就是本來就會照了 所以咱本來就俱足 咱的本性俱足 所以才無所得 所以今嘛咱就是說 這部心經就是依這個般若 所以有這個般若呢 才可以顯這個一切的矛盾 頓開一切的迷執 破咱一切的迷妄執著 煩惱 這個般若就是說甘那像一支鎖匙 可以開執著鎖 把咱一切的執著打得開 所以你執著的鎖呷開去呢 這個煩惱門就可以打開 所以打開執著鎖 打開咱的煩惱門呢 就是說這些迷亂的夢想執著 這些煩惱這些若打開 這個啟發就是咱的真實 ~待續~
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