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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之67(下)

所以咱這個迷 既然呷脫開 這樣哪還咯有這個顛倒的夢想呢 既然你的顛倒夢想你可以消滅 自然而然這些業障呢 自然就無 雖是說無業障 不過無始這個顛倒 這些無明塵沙未斷 所以呢 你若迷執會生死不斷 你若可以通了達 就是頓斷生死的業因 頓開當下這個生死的業因就無 這樣叫做能除一切苦 所以不過這個無始無明這些呢 咱要知道 要按怎解開這些呢 所以要六度萬行 所以你若四果羅漢是怕生死 離生死 菩薩呢是入生死證涅槃 為什麼入生死證涅槃呢 所以菩薩就是遊戲人間 身輪應化自如 意輪能鑑機 口輪能說法 所以遊戲人間 所以累劫就來在這裡在生生死死 所以入生死 證涅槃 為什麼就有生死 按怎當下即涅槃 所以菩薩就是了解這個分段生死是迷的眾生 啊若這個變易生死是這個二乘 什麼叫做二乘呢 就是聲聞 緣覺 這還咯有變易生死 所以八地以上的菩薩就不退轉 所以入生死即涅槃 只有來遊戲人間 本來就無生滅了 雖有來生 這個身軀有死 本來面目無生死 所以入生死即涅槃 當下就無生死了 這個身軀不是咱的 這個身軀難免這個報身 應報自如 這個不是咱的 這個是緣生緣滅 依然因緣和合 所以這個就是說咱有這個正當的顯說的教義 可以入這個般若的妙慧呢 所以一切你若通達 自然一切的苦惱就都拆開 所以可以通甭免入這個生死 啊可以證到這個真實解脫 這個看咱的境界 雖是平平一部心經來講 你若五蘊 十二入 十八界 這些通達 可以理用 同時就端正咱的思想 把咱一切的妄念 執著 頓開 啊當下呢 即是度一切苦厄 所以能除一切的苦惱 就是初入的佛法 這號作聲聞境 咯來把這個十二因緣 這個流轉門了解 可以還滅 還滅這個無明斷這個見思 這個就是咱把這個貪瞋癡 若來捨呢 當下即是四果羅漢所以二乘就是說聲聞與緣覺 這謂之二乘 咯來呢 你若了解這個生死可憐 把這個生死都不是咱的本來想要的這是迷的眾生才有生死呢 你若可以回光反照 審察自己 找到本來面目 這哪裡有生死呢 不是甘那斷生死 可以審察真實 了解自己創造自己 可以創造宇宙人生萬徹 這個就是究竟 所以這部心經呢 可以聲聞 緣覺 菩薩 到等覺 到究竟佛的境界所以這部心經的價值就是究竟的 不是沒究竟的 所以咱頭一個有講三世諸佛 依般若波羅密多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 啊涅槃就是號作得阿耨多羅三藐三菩提 阿耨多羅三藐三菩提這個就是印度話 叫做梵語 譯咱這邊就是無上正等正覺 所以咱這個 今嘛講的是能除一切苦 這個苦惱就是咱的思想顛倒夢想執著 造成這個迷昧執著的 咱有理論 端正思想 當下呢這個苦惱就可以消除 這個叫做度一切苦厄 對這個真實不虛 所以這個真實不虛有二種的解說 第一是說 咱要實際來去實信 啊勤修 因為咱若實際去勤修呢 這個咒語 今嘛這裡是密說的咒語 咒語的功用是佛的聖德 所以佛的聖德呢 存在這個密咒 密密就是佛的聖德 這些咒語持下去呢 無論菩薩 天龍八部都會來呷咱護持 所以因為菩薩有這個大悲心 知道咱持這個密咒種種 咱若有患難 像說走暗路 啊咱有恐怖心 這個密咒持下去呢 菩薩會來感應 會來呷咱護持 譬如這個天龍八部聽到這個密咒 依然可以來呷咱護持 所以這個 了解說 這個咒語雖是說密語 所以它的用量呢 無疆 因為這個咒是密語 所以不能翻 沒需要翻 因為這個意義很深 譬如說咱這個心咒 只有四句 可以圓滿這二百六十字 圓滿 所以這個咒就是都全盤 這些經義 所以經就是咒 咒就是經 你若顯教通達 密也是同等 所以這個功用呢 就是說可以 你若呷持念 這個功德 等於依然像咱在看經相同 因為恐怕咱這個持念咒的人會狐疑呢 怕不信 這樣就不能得到呷這個真實的功用 所以咱特別引證這個金剛經 有在說 頗有眾生得聞言說章句 生實信否 金剛經說 大家這些 你若聽到這個直說這些咒語呢 你可以聽到這幾句咒語 不知道可以誠實去信念否 所以於未說咒前 未說咒以前呢 才事先呷你叮嚀 呷咱誠懇 勉強勸導咱來這個持念 所以讓咱了解這個 念這個咒語的好處在哪裡 所以就是說 這個般若有這個殊勝的功能 你這些咒就是顯般若的妙慧 所以它的功能呢 真實 確確實實 無一點兒的矛盾 因為這是佛說的 佛可以呷咱保證 絕對沒虛偽 所以大家呢 要 絕對來呷深信 你若絕對深信下去持念呢 才可以深入這個妙用 所以你持這個咒的價值 等於依然這部經的殊勝 獲得這個真實的般若利益 這是真實這樣 咯來金剛經云 如來是真語者 實語者 如語者 不誑語者 不異語者 咱金剛經有在說 咱這個本師釋迦牟尼佛 佛究竟是絕對沒亂說所說的都是真實 他所說的話呢 都有算話 說這樣就是這樣 所以是實語 如語 不誑語 佛呢是正等正覺的聖者 他絕對沒妄語 他欺騙咱是要做什麼 所以他沒需要欺騙 也無這個說謊話 也無這個異語 通好呷咱講這樣 所以你要了解說 佛所說的話啊 都確確實實 你若尊重 絕對實現 所以現在這些咒語呢 正是本師釋迦牟尼佛他的金口來親說的 所以因為佛他的親口說出來呢 菩薩咯再重說 因為咱這部心經是咱這個觀世音菩薩 今嘛現在這裡號作觀自在菩薩 來替佛咯來重說 都是真實 這些殊勝 一切都是無妄語 是真實 真正證悟 真正可以通事實顯這個功用 所以你若誠懇來呷它 切實來呷它 一心來呷它持念呢 絕對可以成就 所以種種甭通號作沒信 所以因為這個殊勝的功用 你若實際去信受奉行呢 可以達取到真實得到呷這個般若 所以這個般若呢 是究竟 宇宙人生可以通通徹 這是事實 所以咱要來實際 嘜嫌疑 這樣來呷信受奉行 你若有那大信心 自然就有那感應這樣 第二 這可以說實在究竟義 什麼號作究竟 就是說可以宇宙人生萬徹 這號作究竟義 這個咱以前有講 咱這個心經會解開咱這個一切的迷執 而且可以解開宇宙人生這個秘密 所以揭破這個宇宙人生的秘密 哪不是究竟的 甘那當下就是究竟安樂 為什麼呢 宇宙就是這個因緣成自然 因緣成這個自然 有這個山河大地就是自然 有這個自然 咱就是迷 三細起六粗 這個三細就是微細的無明 來轉世這個人間 無始以來造這些迷執 矛盾 所以就是說咱迷失自己 漩渦在這個自然的生死苦海 所以因為咱這個因緣成自然 漩渦在這個自然的五蘊區域的這個驅使的中間 受到這些迷執 不能揭開 所以咱這部心經就是說 苦海無邊 回頭是岸 因為這個自然的生死永遠不息 你若可以回光反照 審察自己 找到本來面目 哪裡還有這些矛盾呢 所以這個就是究竟義 可以拆破這個宇宙人生的秘密 都是這個因緣自然的漩渦 咱今嘛現在就是要突破這個因緣與自然 找到本來面目呢 究竟是什麼 就是非因緣與非自然 所以讓這些環境呷咱壓迫 所以當下呢就是可以了解 斷這個見思煩惱 所以你若了解這個分段生死 都是咱這個自然環境 就是咱這些見思煩惱 就是咱的思想不端正 為什麼咱的思想不端正呢 因為自己不了解自己 迷失自己 所想的呢都是矛盾 不能了解自己與侮弄自己蹧踏自己 生死輪迴 這個生死不息就是咱無始以來這些習氣 讓這個五蘊不時驅使 在這個流轉在這個自然 漩渦在這個自然的生死 所以這號作流轉門 咱以前有講 十二因緣的流轉 生死都是這個 漩渦在這個自然造業 難免呢 有因難免就有果 啊這個有果呢 自然就來生 有來生自然就受這個果報 有這個果報中 所以這個迷昧咱本來呢 這個果中咯再造因 有因難免就咯生 啊有生難免就咯死 所以號作生生死死 不能了解呢 叫做分段生死 所以咱這個可說講一部分的苦惱 這個分段生死的苦惱就是不能通解脫 這個都是茫茫 迷迷 糊塗自己 蹧踏自己 侮弄自己 這個苦海萬重波 永遠沉迷在這個自然漩渦中 永遠就不能解脫 所以不能了解這個真實 這個般若 讓這個五蘊迷住呢 啊無這個般若妙慧 不能解開咱的執著 所以若不能解脫執著呢 永遠就是在這個三惑的阻礙 什麼叫做三惑呢 就是無明惑 煩惱惑 無明塵沙煩惱 這三惑 既然有這個三惑 永遠在這個生死苦海中 不能通解開所以咱今日 有這個般若的妙慧呢 有這個真實 這個般若隨時可以解開咱的執著鎖 打開咱的煩惱門 自然三惑就圓斷 這個二死永亡 什麼叫做二死 剛才有說分段生死與變易生死 分段生死就是凡夫 永遠一段一段 目咪啊天人 目咪啊阿修羅 目咪啊地獄 目咪啊畜生 目咪啊咯來做人 所以永遠在這個六道 在一段一段來生死 甭免講過去 咱現在來講呢 咱迷的人 你不靜靜那裡坐呢 啊就妄想 一段一段 目咪啊想去那裡 目咪啊跑去那裡 目咪啊想東 目咪啊想西 目咪啊 喔讓人批多少 目咪啊欠人多少 讓人欺負多少啊人家欠咱多少 所以當下呢即是分段 依然是一段一段的生死 想去那裡 跑去那裡生 今嘛那裡沒想 咯跑去別處 那裡死 咯跑去別處生 這號作分段生死 所以這個分段生死就是凡夫 咯來這個變易生死 這就是聖者 為什麼聖者還咯有變易生死呢 所以就是說 聖者有四款 聲聞 緣覺 這號作二乘 這還咯有變易的生死 菩薩佛這就甭免了 為什麼會變易呢 就是說咱今嘛初學 離開這個妄迷執著 這些煩惱 這就變易 不會去煩惱 這樣就是變來聲聞 咯來呢 漸變 變來二果 咯來變來三果 咯變來四果 所以這個號作變易 一果一果 直直變過來 所以這號作變易 咯來呢 變到權教菩薩 五地的菩薩 六地 七地 這都權教 所以你權教菩薩得變到八地 所以你若既然到上這個八地 就是二死永亡這就無變易了 這叫做分證如來 分證 他就是不退轉 永遠來遊戲人間 普度眾生 這個就是不退轉 當下就無生與無死 所以才知道說真實 事實可以脫一切的苦 所以你若沒到這個究竟 了解到這個本來面目呢 行這個菩薩道呢 不能達取到這個真實 這二字 所以因為咱初入者呢 所以還咯是凡夫 啊就直直學直直學 這個五蘊 十二入 十八界 你若了解 實際可以端正咱的思想 當下就是聲聞境了 所以直直深 直直入 直直了解 ~待續~
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