心地法門

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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之70(上)

今嘛 咱來這個結論 要了解這部心經 對開權顯實可以都顯密並施這個是隨機得益 可以這部心經 每一個機宜就可以受益不淺 無論廣說與略說都互相都有相配 所以自然呢 這個得益的人利與鈍 就是說利根與鈍根都很好來修持 所以這部經呢 總說內面的內容呢 可以說很豊富 可以俱足全部所有的經典的條件 所有的經典呢 不出在這個心經所說的 咱現在再來把這個全經 這個綱要咯來略說一絲兒 咯來做結論這樣 咱今嘛來說這部心經的內容 分有這個顯說與密說 這個般若對這個顯 密這二階段呢 可以說顯得很清楚 所以咱從這個觀自在起 至到三藐三菩提 這個謂之顯說般若 所以這個故知般若波羅密多 至菩提娑婆訶 這個故知就是說 咱這部心經若了解 咯下去這個般若就是密說 密說呢 所以對這個 故知般若波羅密多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 所以到這個 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶 為止 這個謂之密說般若 今嘛來對這個顯說的般若呢 咯來呷略說淡薄啊 所以這個顯說文中從這個觀自在起 這個到度一切苦厄 這是號作可以說這個經文中 的這個序分 所以這個顯說中的序分呢 這個是阿難來號作 來號作開導 對這個觀世音菩薩的讚嘆文 所以這個號作 觀自在菩薩 行深般若波羅密多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 這個謂之顯說的中間 這個號作序分 雖是這個序分呢 因為開示咱這個菩薩 這個修證的境界都是在對這個觀世音菩薩他的修持 讚嘆他的修持的境界 所以咱的這個觀自在這句就是說 觀世音菩薩是明這個能觀之智 他這個觀就是以三觀妙用 所以所觀一切的境界都會明徹一切 所以因為這個就是他的修行的過程呢 用這個聞思修 對耳根圓通去呷審察這個聲音 所以他這個觀這個心 有自在 沒自在 所以他的修行的過程呢 就是這個以耳根圓通來成就 所以對這個聞思修可以通深入這個果地 所以這個觀世音菩薩的修行呢 就是行深般若 為什麼太會行深般若呢 要了解他所修的法門 這個就是他對這個聞思修深入 可以深見呷到本來面目 這都是他的這個能觀 這個把這個觀 三觀妙用 審察自己 了解自己 修到這個真實 這個內在可以通達 可以萬法皆通 所以這個可以說這句行深般若 就是他顯明他的修行的過程 可以深解一切 了達一切的法門 所以觀自在菩薩他的修持的方面 可以說足圓通 所以他的本人修到這個究竟做佛 可以做到圓通教主 所以才照見五蘊皆空 了解一切世間都是受這個五蘊的驅使 他了解這個五蘊也是咱的空相 所以才 他就是有這個能觀之境 悟境度生 所以他對這個一切的人生的苦惱 了徹通達 所以才 他做圓通教主 像說眾生的苦惱 他不願做佛 才降下來做菩薩 所以這個他所悟的一切 都是世間一切 都是五蘊的驅使 所以他才願降下做菩薩 願度一切苦厄 這個就是說 這句他的得益 自利 修持到圓通教主呢 所以他修行的結果 了達眾生的苦惱 所以他自利才要咯來利他 咯來這個行深這句呢 這是修行的功夫 所以他自利屬因 在因地之時 他用這個觀照的力量 審察一切 所以尤其是這個聲音 審察這個音聲 啊可以自利自己 所以這個自利的中間是屬因 行深是得益自利的中間已經到究竟 這個因 照見蘊空 這個二句所證的呢 是尤其是他的功德 他的聖德 自利就要利他 所以屬這個果 因為他的自利的因成就 所以後壁面要度一切苦厄 這二句就是利他的精神 總說就是他的聖德 他的聖德呢就是他的果證 咱今嘛咯從這個 咯稍許來呷分釋 第二 今嘛從這句 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 到這些三藐三菩提 這些咱詳細咯對這個般若的真空實相 這個真實義咱咯來呷 簡單咯來呷略說 因為這個舍利子呢 這個是一個人名 因為舍利是一款鳥名 這號作鶖鷺鳥 這個是印度一款鳥名 咱中國無這款鳥 應該是號作舍利弗 不過 佛譯咱這邊叫做子 因為是按怎號作舍利子呢 因為他老母叫做舍利 為什麼太會號作舍利呢 因為她那二粒眼睛圓潤潤 啊很美 啊人很聰明 所以人都呷叫舍利 舍利 這款鳥是極其 大家都欽慕 啊大家都很疼 啊所以這個 這款鳥很聰明 所以他舍利子的老母呢 依然很奇巧依然很好卡早依然波羅門教 依然波羅門教中很有地位的人 所以她生這個兒呢 咱印度都有這個習氣 子叫母名 今嘛才號作舍利的子 舍利的子 這個是在 因為 為什麼太會號作舍利子呢 觀世音菩薩要講這部心經 所以才要有一個當機者 因為這部心經就是全部都智慧 所以呢舍利子是佛的十大弟子中 最第一 智慧最第一 所以才用他做當機 叫一聲舍利子 色不異空 空不異色 這個咱要了解說 詳細這個般若的真空義 這個其中呢 這個色空最第一必要 這個色空的問題就是三觀妙用 對這個色是這個身軀 包括宇宙萬有山河大地 色聲香味觸法這都是色 不異呢就是中道 了解說這個色與空 這個是沒差別 不異 就是說可以說相同 所以色不異空 總說呢 這個身軀就是咱的本來面目 有這個思想 這個身軀就是有這個思想 這個身軀若無咱的思想就不會振動 所以外六塵一切不異 沒離開咱的思想 所以咱這個身軀沒離開咱的思想外一切 這個外塵色聲香味 也沒離開咱的思想 為什麼呢 就是咱有這個身軀 有這個眼睛耳朵鼻嘴 這樣呢 對外眼睛可以對這個物質 山河大地 耳朵可以對聲音 鼻可以嗅這個香臭 這個嘴可以吃這個味 這個身軀可以接觸這個一切 熱的冷的 包括淫欲種種 這個觸 所以若無這個身軀就無這些六根 啊無這個六根 不能接觸外塵 所以有這個身軀謂之色 既然呷有這個身軀的色 不異 都是咱的思想 對外的接觸 所以色不異空 外面所有山河大地 物質一切 都是咱的思想的作祟 沒離開咱的思想 咱的身軀的行動也沒離開咱這個思想 空不異色 咱這個本來這個空 甭通破 甭通講無 空是破咱的迷執顯咱的真實 空不異色 你得要要說了解咱這個思想呢 沒各樣 讓這些色塵的迷執 不異 都是讓這些外面的錢財 美色 愛慾 這些去讓迷執去 所以可以說色不異空 這個外面的六塵是成住壞滅 這是假 不異就是中道 空 所以空 假 中 連帶 這號作三觀妙用 所以你可以呷審察這個色空 就是咱的思想顛倒夢想執著 這個都是咱的思想的執著 所以空不異色 因為咱的思想讓這個外塵的引誘 造這個迷執 咯來色即是空 你若可以審察真實 這個身軀沒離開咱的本來面目 色即是空 這個身軀當下即是咱的本來的 在呷操縱 嗯 空即是色受想行識 因為咱的本來面目受這個身軀的迷執 不異 就是讓這個身軀迷執 所以這個變成色 受 想 行 識 咱本來面目有這個身軀 即是讓這個色聲香味觸法 對咱這個內在 這個身心才未安然 所以這個色 受 想 行 識 就咱這個身軀 對外塵的接受 所以才會這個思想的顛倒 所以這個身心行使這個惡業 才有這個業識來在生死輪迴 今嘛我這個是簡略講 咱前這個五蘊講很清楚 所以這個空不異 咱本來面目沒各樣 讓這個五蘊呷咱迷住 讓這個受 想 行 識 這個五蘊呷咱迷倒 所以因為咱的思想顛倒夢想執著這些 所以這個空就是在破除咱這個五蘊 迷執外塵 這個思想才顛倒 所以變成妄亂的思想呢 自己不了解自己 侮弄自己 蹧踏自己 所以你若可以回光反照 審察這個真實 找到本來面目 喔 這個了解這個真空妙義你了解這個下文 今嘛 亦復如是 今嘛咯說 就是要這句這個本來面目這個空義 今嘛這裡咯重復 舍利子 是諸法空相 喔 你們大家要真究聽 你若沒用智慧來探討這個空的意義不會成立 你按怎學就無法度 為什麼要了解這個空的意義呢 是諸法空相 一切所有看得到講得到 一切都是咱的本來面目 明照那個空相中 你若審察可以找到本來面目 這個呢 當下就不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中 你了解到你本來面目 當下呢就無生無死 為什麼太會無生無死 本來明故 是迷呢 受這個因與緣的漩渦 所以有這個因緣成立 才生這個自然 讓這個自然的環境呢 呷咱漩渦 因為你這個三細起六粗這個微細的無明來投胎成立 有這個身軀來對外的執取 種種造業 無始的執著才有生死 你若咯回光反照 審察自己 了解自己 找到本來面目 咱本來哪裡有生死呢 所以本來面目 連一絲兒生死都無 所以因為咱本來面目來這裡也沒減 啊來這裡也沒增 啊你本身這個身軀有生死 本來面目也無生滅 啊也無卡減 所以不增不減 所以你了解這句就是顯咱的自性 顯咱的自性 所以你通達你的自性呢 要了解 是故空中 無色 無受想行識 一切都你的空照無物 一切都你的空照無物 你的本來面目 所以這字無 無就最高的境界 你的本來面目無這個色受想行識 因為你本來的 無一物 所以現在有這個 說我 所以有這個身軀才漩渦在這個自然的生死 你若可以回光反照 審察自己 了解自己 創造自己呢 哪裡有這些生死可講呢 所以才 是故空中 無色 無受想行識 無眼界 乃至無意識 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 這個就是在破咱這些生死一切都是咱的迷執 你若本來面目 哪裡有這些生死可說 無 所以就是迷才有五蘊的驅使造業 流轉在這個生死的中間 所以這個漩渦在這個自然 永遠苦海萬重波 你若回頭是岸 回光反照 審察自己 找到本來面目 這樣呢 即時解脫 所以這個就是在破咱一切本來面目絕對無這些 無一物 哪裡有這個生死可講呢 無 咯來就是無智無得 因為這個無智無得是在破權教菩薩 因為這個三乘共修的這個般若就是四聖諦 苦集滅道 用這個四諦來修證呢 權教菩薩還咯有這個我執與法執 還咯有所得 我有在說法 我有在講經 我有在度眾生 所以才有得 因為這個四諦道理 究竟是無所得的 所以咱這個佛 當時初轉法輪就是四聖諦 用這個四諦來三轉法輪度五比丘 咯來就是四轉四聖諦說四十九年 這個四諦的中間 有生滅四諦 無生四諦 轉無量四諦來教化眾生 到法華就無作四諦 所以才無苦集滅道 究竟 究竟就是無作 因為這個無智無得 權教菩薩說法就有所得 所以在破他的迷茫 他的執著 在這個文中才呷說無智無得 為什麼呢 本來面目 這個本俱的聖德他不了解 所以這個本來就俱足了 因為迷故 讓這個五蘊的驅使 你的這個四諦可以轉無量四諦 這是啟化眾生 對機在演說所對治的功夫 所以佛四十九年的說法 沒離開這個四聖諦 ~待續~
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