關於部落格
開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
  • 49163

    累積人氣

  • 0

    今日人氣

    9

    追蹤人氣

心經講座:南天台般若精舍開心師父--般若波羅密多心經--71之70(下)

啟化眾生是按怎無苦集滅道 太會講無 那就是究竟 本來面目你若找到 你若究竟就是說成佛 面面就是佛了 哪裡有用這個四諦呢 四諦就是教化的工具 不是真實 所以佛用這個四諦的開發 就是說以這個苦來分作三苦 八苦 化無量苦 來啟化眾生 讓你知苦 要來慕集 要來苦就是果 了解苦的果呢 要找這個因 所以這個集就是因 用這個集諦才化作五蘊 十二入 十八界 十二因緣來啟化眾生 所以這個四科 五蘊 十二入 十八界 十二因緣這個諦理可以分發 三藏十二部的經典就講了了 不過這個諦理要可以分發呢 要了解這個道理道諦 你這個道諦得要了解這個三觀妙用與這個三十七道品 所以這個可以三觀妙用 迴光返照 審察自己 可以找到本來面目 這個中間 把這個智慧的般若 可以去啟化眾生 用這個四諦轉無量諦 這個是菩薩所用的工具 也是佛當時利用這個四諦開導眾生的基本教義 所以這個四諦當下呢 到佛的境界就是無作 所以到法華就是一佛乘 就是無作四聖諦 因為咱迷執這個塵著 無始以來迷到這陣 所以都這個我執法執 雖是權教菩薩 他可以度化眾生 他還這個我執與法執 我有在度眾生我有在說法 這個執著 所以這句就是在破權教菩薩的迷茫 因為這個中間 你要了解說 是按怎說太會無色 無受想行識 這個無就是都本來面目 所以凡夫讓這個色 受 想 行 識 讓這個五蘊 十二入 十八界這個無意識界就是說 這個就是根塵識三合 號作十八界 這是簡略講的 咱前都講很清楚了 這個是凡夫 這個我執 有這個我 有這個我 所以用這個思想去對外執取 造業 所以有這個造業才有這個無明這句 今嘛這個凡夫就是無始以來 讓這個五蘊的驅使 造業 才來這個生死輪迴 所以今嘛這裡這個 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡這個就是在說十二因緣 這個流轉生死 都是由這個五蘊的驅使 所以你若了解你本來面目 哪裡有這個驅使可說 因為咱無始的無明造業 造呷今嘛 所以才用這個苦集滅道 來破你這個無明的生死 所以有這個四諦的理性 可以圓融 可以三觀妙用 可以還滅這個無明 這個無明就是十二因緣 無明 行 識 名色 六入 觸 受 愛 取 有 生 老死 這號作十二因緣 所以由這個十二因緣來流轉你的生死 永遠苦海萬重波 所以這個叫做流轉門 所以用這個苦集滅道 來破你的無明 還滅你的無明 這樣呢才可以離開這個生死 才可以得解脫 無明若滅 生死就滅 所以才這句就無無明 你無這個無明 就是你本來面目絕對無這個無明 為什麼太會無這個無明呢 你呷既然了解你自己 找到本來面目本來當下即是明 迷故 讓這些塵沙呷咱迷執 讓這個五蘊的驅使 所以咱的明變成無明 雖是當下依然照 不過照的呢 卻變落射影 因為你迷故 對外執取 咱的心對外執著 所以才變無明 所以要了解這個無明 是咱的迷執這個五蘊 因為迷失自己 來造成這個愛取有 所以才會流轉生死 所以你若無明若滅 生死就滅 一切皆滅 咱這個十二因緣之前 正頭講 倒頭講 啊要按怎三觀妙用來滅這個無明 都有講完 咱無妨 今晚卡有時間 要按怎滅這個無明呢 得要捨貪瞋癡 你貪瞋癡若捨 審察自己的思想 可以回光反照 審察自己 用這個觀 觀察自己 要按怎觀察呢 對外一切 山河大地一切物質 這個外 這都是緣生緣滅這都是假 連咱這個身軀 這個我 這個呢 這依然是生老病死 這不能常住 這個不是咱的永遠 破咱這個一切矛盾的思想 就是審察咱自己的這個思想有顛倒否 有執著否 所以你若這樣下去審察自己 找本來面目 對咱的心地去下功夫 這個就是在破無明 第一你貪瞋癡若沒捨 無明無法度通破 貪瞋癡若捨 無明當下就斷 既然呷無明就斷 見思就斷 見思呷斷 生死就斷 所以才來說無苦集滅道 無這些 你無明若破 哪裡有苦通講呢無苦就是無集 無果就是無因 有因便有果 有光就無暗 有暗就無光 這是相對待 所以這個無苦集滅道 就是你 破你這個一切的苦惱 都是你的思想顛倒夢想所造孽的 所以你若了解五蘊 十二入 十八界 十二因緣當下就離苦得樂 所以哪裡得滅呢 甭免滅 你既然呷找到你本來面目 哪裡有道可講 為什麼呢 本俱的聖德 一切的理論 一切都是咱的自性通達 哪裡有道可說 無道可說 所以才無苦集滅道 所以這個就是在破二乘的法相 破這個聲聞緣覺 所以這個一切法都是本俱的 所以才無所得 後壁面會咯講 所以因為這個無無明 就是破緣覺 緣覺的法 這個無明若破 你就是緣覺了 無明若破 當下就是緣覺 所以無苦集滅道是在破聲聞境 緣覺這些 因為你若無這個理論來啟化這些眾生 他不能離苦得樂 所以這個四聖諦轉這個無量四聖諦 無非就是在啟發咱這些迷執的眾生 要端正你的思想 所以對這個聲聞 你若沒對這個苦 集二諦 去呷他勸導他不能來滅這個因 滅因就無果 所以為了這個 破這個聲聞 才得用這個四諦轉法輪 苦口婆心 來宣說這個五蘊 十二入 十八界 這些來開導這些迷執的眾生 讓他離苦得樂 所以用這個道諦來三觀妙用 用這個三十七道品來開導這個緣覺界 讓他可以三觀妙用 審察自己 找自己 這個意思 所以 以及這個權教菩薩 依然是在破他這個智與得 就是在破他這個無所得 這個要了解說權教呢 他這個 對這個法 著這個法 我在說法 喔 我有這個法通度眾生 所以有這個我與法這二執 我法二執 所以若沒破這個權教的無智無得 他永遠就是迷執自己 把這個我執與法執 不時執住 所以五地的菩薩到七地的中間很會跌倒 就是這個我執 所以有這個我執與對外才會顛倒 讓這個情執拖倒 所以到七地的菩薩還咯會跌倒 所以這個權教菩薩還沒實證到這個無所得 所以下面這個 以無所得故 菩提薩埵 為什麼太會無所得 這個以無所得 這個以就是以上 承上起下 所以咱前都有講完 因為 為什麼太會無所得 實教的菩薩 了解說無始這個塵沙無明 他所說法的都度塵沙 無所得 他是本俱的 本來就俱足 所以來遊戲人間 無所得就是說他啟化眾生 無非是度塵沙 這個是無始以來這些業緣 若沒解開 無法度 所以欠人還人家而已 沒什麼 所以才無所得 所以以無所得的精神呢 才可以生出 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 離遠顛倒 究竟涅槃 為什麼呢 他就依這個般若的這個妙慧 審察一切的真實 所以他究竟呢 安立 安立這個內在 咱這個內在呢 不會起矛盾 內在你就無罣礙 就無所得了 哪有一個罣礙 所以安立這個一切 沒牽罣 所以你既然呷沒牽罣 你的說法都會自在 這個對外自在就是對外可以安立 種種的理論可以圓融 為什麼呢 咱內在有這個安立的自在就是這個自主義 有這個自主義 這個義與理可以圓徹 義理可以分齊 這號作說法自在 義與理可以分齊 這號作說法自在 內 以無所得就是無牽罣 所以無牽罣呢 哪裡有這個恐怖顛倒的夢想呢 所以無牽罣就是自在義 所以有到這個自在呢 才可以究竟涅槃 所以可以達取到這個究竟的解脫 因為就是這個無所得才可以到究竟 有究竟呢 這個就是三世諸佛都是依這個般若的妙慧才可以到究竟的解脫 什麼叫做究竟呢 就是阿耨多羅三藐三菩提 阿 阿耨就是無 阿就是無 耨多羅就是無上 耨多羅就是上 所以阿耨就是無上 三藐 三謂之正 藐謂之等 號作正等 三菩提 三謂之正 菩提謂之覺 所以要到究竟 這個無上正等正覺 到無上正等正覺謂之證果 實證 到究竟 所以菩薩依然依這個般若來修持 當下就是分證如來 所以依這個般若的修持來三輪體用 身輪應化自如 意輪能鑑機 口輪能說法 所以可以對這個眾生的機宜 可以對機說法 這是真正菩薩的修持 度生 無所得的功夫 所以依這個般若呢 才可以達取到這個究竟涅槃 究竟二字就是圓徹一切 涅槃就是 涅而不生 槃而不滅 這個涅槃有下乘的涅槃 中乘的涅槃 到上乘的涅槃 你到緣覺境 這叫做下乘的涅槃 甘那解脫生死 那還咯沒永久 為什麼呢 還咯有餘業 就是說無始無明所造的業力 那還咯還沒還人所以這樣叫做沒究竟 咯有漏 不是無漏 所以這個權教菩薩依然還咯不是究竟 所以實教呢 就是依這個般若 所以去三根普被 這樣直直修證 所以可以到究竟 就是說到佛 佛就是究竟涅槃 啊究竟涅槃就是阿耨多羅三藐三菩提 究竟就是依這個般若 可以宇宙人生萬徹 無所不通 無所不曉 這個叫做無上的正等正覺 這樣就是究竟 就是佛 所以這個以無所得 就是來證明這個菩薩 斷果下去修持的 因為菩薩就是無所得 啊無所得哪裡有這個果的願望呢 無所報 沒想要報為什麼呢 有因便有果 所以無所得哪裡有果 無果 啊若要這樣講起來 啊就不需要修行了 不能得到證果啊 所以若這樣講就不對 這個是究竟義 為什麼無果 本來就本俱 本來就俱足了 哪裡有這個果證呢 是你迷才有所得 有所證 有這個因才有這個果 你的究竟呢 本俱的 哪裡有果呢 本來就俱足 是咱迷故 才有這個果證 所以有這個得益 所以這個就是了解說 這個無所得就是菩薩的修持的過程 所以應心自如 普化眾生 以無所得 就是無這個 無得到這個果 所以斷果 我就無所得 哪裡得什麼證果呢 所以本來就俱足 哪裡得咯證 甭免啦 所以三世諸佛依這個般若 三世就是說過去佛 成就的過去的佛與現在要成就的佛 咯未來要成就的佛 若沒依這個般若 免談 所以 三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提 三世 過去的佛 現在的佛 未來的佛 都是依這個般若來證到這個無上的正等正覺 這是真實 所以咱要明白一切佛 這個修證都是這個般若 若無這個般若不能成佛 所以以上咱所講的這部心經呢 你若可以徹底了徹 實際到那個境界面面都是佛 無一個不能做佛 若依這部般若就成佛有餘 所以這個今嘛這裡就是顯說般若 要了解說 咱咯來講這個密說 所以 故知般若波羅密多 是大神咒 是大明咒是無上咒 無等等咒 能除一切苦 這個都是咱讚嘆 這個這部心經實際有這個種種 到究竟成佛的利益 不過這個密說是佛的聖德 經就是咒 咒就是經 依然得同等 所以這個密的利益也不可思議 所以這個 般若波羅密多 這個是顯密都同體 所以今嘛故說 即說咒 待續~~
相簿設定
標籤設定
相簿狀態