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開心法師開悟愒:「悟者非色亦非空 無生無滅無內外 天地不能為函蓋 刹刹塵塵影現中 隱顯即入無罣礙 法身充滿宇宙中」阿彌陀佛!
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開心法師金剛經開示問答-34

師父: 師父 啊今嘛這個 這個功德有比和頭前那個福德比起來卡價值嗎 老師父:卡價值囉 師父: 啊不過這自利而已 老師父:自利啊 師父: 自利 安立自主義而已呼 老師父:他的福德 他的福德是有一個期限啊 師父: 對對對 期限 老師父:這款的實相 這實相通達的 那功德是無量啊 師父: 啊這個時陣 甘宇宙人生萬徹了 老師父:還沒有啦 師父: 還沒有 老師父:呷你說這就是自利的中間而已 師父: 自利的中間而已 內在安立自主義了 老師父:還沒有啦 師父: 咯還沒有 要不這個時陣是按怎 這個實相是按怎會 老師父:實相就今嘛還咯執偏空啊 師父: 就還咯偏空的實相 老師父:對 世尊 是實相者 即是非相 是故如來說名實相 世尊 我今得聞如是經 典 信解受持 不足為難 若當來世後五百歲 其有眾生 得聞是經 信解受 持 是人即為第一希有 何以故 此人無我相無人相無眾生相無壽者相 所以者 何 我相即是非相 人相眾生相壽者相 即是非相何以故 離一切諸相 即名諸 佛 你要了解一切相 都是還咯我法二執 你說受持這部經典 圓徹一切 師父: 師父 它這在說是實相者 即是非相 老師父:對啊 你說實相嗎 圓徹非相 按怎非相 那個無言說啦 圓徹的那是無言 說的 你若執著說 呼我的實相 這樣就不對了 師父: 如若說未塞說實相 要不要呷說什麼相卡好 老師父:非相啊 師父: 說非相啊 老師父:因為了達一切法是咱的自性通達的 你執著相就不對了 著在那個相 喔我 我已經生實相啊 啊實相中也是假 你著相就是說 哇你了解這個錄音機 你 不時著在錄音機甘對…? 師父: 不對… 老師父:不對呼 ? 「相」是當下 轉過去就無去啊 所以要離相 師父: 啊這個實相是甘那空觀而已 空觀而已 真諦理而已 老師父:實相非相 觀是圓徹 圓徹是無半項 師父: 有照無物 老師父:無物 因為無用就無了 有用才有啦 那個相是暫 暫住而已 不是永遠 所以 才非相 啊你若著在這個我法二執 一定就是現在那個相 我有得什麼 我 有得什麼 我有在做什麼 我有在做什麼 所以就是這我法二執o 無我相 破 這我執 離一切這個障礙 有你呷我的差別 這我執就 無破 既然呷破這個我 執 就無呷你呷我的差別了 也無眾生 這萬有 眾生就是萬有 有情物 無情 物 一切都 皆眾生 眾緣而生 那就是外 一切的這個事體 這是成住 滅的 不是永住的 所以這對這個外的執著也沒有了 無壽者 你既然呷脫出 這個自然的漩渦 那裡有生死通咯說 壽者就是說做人幾歲 啊今嘛咯出世什 麼多久、什麼 多久、什麼多久 , 所以這就是還咯有一個生滅 還咯有生 滅 你既然呷我法二執 就還咯有生滅 權教菩薩就是他 這個 法執呷我執著住 了 所以才會跌倒 還咯有輪迴 啊就咯接到才會咯爬起來 師父: 師父 啊這個無眾生 剛才 有情無情呼 老師父:對啊 師父: 有一個公案說叫做有情說法 有情來聽啊 那無情說法 誰要聽 有一個公案那是 老師父:太有對無情在說法的 師父: 禪宗有一個那個公案 那在說的 老師父:無啊 那個公案你說不對了 師父: 無情說法 老師父:號作 不是按呢啦 那…有情來下種 因地果還生 無情就無種 無智亦無生 啊無情那裡有種 就無自性 那裡有種 有情就是有會曉學 根器深的人 因 地果還生 到這因地 因時 隨時這果 果證就咯出來 那就要按呢才對啦 有情來下種 因地果還生 無情亦無種 你無情物 哪裡有一個有自性 無智亦無生 要按怎 要按怎成就 師父: 按呢 那個 那什麼 什麼 頑公說法 什麼什麼石頭那個點頭 那 老師父:那石頭和尚是 師父: 成公說法 頑石點頭 老師父:不是 師父: 頑石是按怎會點頭 照師父按呢講 追本就要咯點頭 老師父:你要了解說 當時這個石頭和尚 他在說號作嗯什麼 師父: 無情依然有佛性 老師父:不是 號作這個 一句名詞 那罪惡極重的 一闡提 師父: 一闡提依然有佛性 老師父:一闡提皆有佛性 一闡提依然有佛性 是永遠未凍學而已 未凍成就啊 呼那罪 業不赦不可赦 不是他沒佛性 依然有佛性 一闡提皆有佛性 , 啊旁邊的人說 他這個人 康安啦 一闡提 罪孽深重的人要那裡會凍成佛咧 他解對未凍成佛 去 大家都看他未起啊 呷他輕視 啊後來不甘 願在石頭中央 對石頭講話 啊 一闡提皆有佛性 對不對 啊 石頭自己浮起來 師父: 按呢這無情 也是有情 老師父:不是啊 那是他的這個是說他的講的真實 護法會呷鬥腳手啊 師父: 呼 不是石頭自己那個那 老師父:無啦 那護法 師父: 護法呷鬥腳手的 老師父:ㄧㄛ啦 老師父:你若會凍離這些諸相呼 離一切諸相 即名諸佛 實際你 會凍離這個我法二執 啊會凍圓徹 這就會凍成佛了 佛告須菩提 如是如是 若復有人 得聞是經 不驚不佈不畏 當知是人甚為希有 你甘那這部經了解聽到 不驚不畏不恐怖 那個人的的這個 有趣味要學 何以故 師父: 師父 你是按怎 什麼會 聽到經 要按怎會驚啦 老師父:你不知影 聽到經會驚 師父: 要驚什麼 是按怎要驚什麼 老師父:你若這些 有無形的跟著的 聽這部經 它拖著走不讓他 學了 師父: 呼按呢呼 老師父:拖著跑了…o 邪心的人 聽到講經會恐怖 會恐怖 師父: 師父 啊他這 這個是按怎要 佛告須菩提說 如是如是 這裡是要說什麼 佛是按怎要呷說 如是如是 老師父:啊就是 這裡就是阿難說的啊 號作這個須菩提說的啊 那他才在讚嘆說 對 如是如是 按呢對啦 師父: 呼你說按呢對 老師父:他這個須菩提說 既然呷會凍到究竟的無我 無我相 人相 眾生相 壽者相 這些人 就是會凍做佛啊 師父: 師父 在古早時代在說對 對 都是說 如是如是 老師父:對啦 對啦 對啦 師父: 那古早都真正按呢講的 老師父:如是如是 對啦 對啦 師父: 這古早人依然按呢說呼 老師父:古早人 也是按呢說就對嗯 師父: 這些這印度呢 依然說 如是如是 老師父:這是譯咱這邊的語言 「是是」的意思啦 「沒有錯啦 !」 師父: 啊咱中國在古早在說是是 依然在說 如是如是 咱中國 ? 老師父:那是文雅的話啊 如是 師父: 文雅說 如是如是 老師父:如是 普通是說是啊 是啊 對啊 何以故 須菩提 如來說第一波羅蜜 即非 第一波羅蜜 是名波羅蜜 須菩提忍辱波羅蜜 如來說非忍辱波羅蜜 是名忍辱 波羅蜜 何以故 須菩提 如我昔為歌利王 割截身體 我於爾時無我相 無人 相 無眾生相 無壽者相 何以故 我於往昔節節支解時 若有我相人相眾生相 壽者相 應生瞋恨 你要了解說 他今嘛佛咯才要呷須菩提說 他說第一波羅 蜜 波羅蜜就是說登彼岸 離苦得樂 會塞說號作解脫 也會塞說號作涅槃 這個不是波羅蜜 所以說忍辱波羅蜜是非忍辱波羅蜜 這個忍辱二字啊 不是那 麼好說的 忍辱二字是還咯有執著 會凍開朗 會凍放下 會凍無著 呼這才是 忍辱波羅蜜 才有忍辱 師父: 師父 啊它這說 「即非」「是名」 是說一個名而已 老師父:對啊 師父: 一個名叫做第一 那這個忍辱是不是在說無生的法忍 甘會塞這樣說 老師父:不是啊 哇 忍辱就是還咯有忍耐 有堪忍 師父: 有堪忍 還咯有那個心 老師父:還咯有那個心 我在忍的不是真正含容 師父: 啊既然若說波羅蜜 忍辱波羅蜜 不是說已經有那個智慧 妙智慧這樣 老師父:他今嘛就是在說 真實的忍辱波羅蜜 就是說他今嘛卡早 做佛當時 還在修行 的中間 師父: 忍辱仙人 老師父:做忍辱仙人 這歌利王去打獵 啊一些 他一些宮女都跑去聽號作忍辱仙人在講 經 就不走 那一些大臣找去那兒 就按呢都停在那兒 呼那歌利王氣呷 一 些人有去都沒回頭 他自己去找 去找到 看到他在那講經呼 啊大家都在那 聽 聽呷迷迷 呼他就大喊 在問說 你是誰 在這裡 呷我誘這些宮女 呷大臣來這裡 你是什東西 啊他才呷說 他忍辱仙人 啊他說法是他們大家 要在這裡聽的 呼聽到說忍辱而已 二字 你甘真實說有到那忍 辱 呼 甭才 咯呷說 你若有忍辱 手斬起來 手伸下去讓斬 真正剁起來 那手咯來 那手 咯伸出來 若有忍辱 咯伸出來 呼那手咯呷斬起來 有忍辱沒 「有,忍辱」 師父: 都不痛 老師父:哎喲 你嗯就看他什麼東西要痛 啊就有忍辱好 腳咯伸 出來 腳咯呷剁起來 有忍辱沒 「有,忍辱o」 有忍辱 那腳咯伸出來 腳咯剁起來 哇啊 腳手都 個呷剁了了嗯 啊就叫那些人要出去了 那忍辱仙人說 不通出去 你今 嘛 出去會受五雷蓋頂 他說是按怎 他說你 他殺他 他呷斬腳斬手 按呢他的罪 業真重 啊真正不相信要出去那 個洞外而已 喔…雷公閃那 就按呢趕快縮 進來 啊甭才回倒回來 呷跪下去 說他按呢 曲解了 悔不對 他說無 你沒 有錯 我若後日做佛 要度你最先 我要比你最先度 腳手啊都整個好好了 你 呷看 我都整個好好了 沒有按怎 哈… 師父: 師父 啊是按怎這個未塞說 叫做無生的法忍 老師父:未塞按呢 哇啊 無生法忍 那就佛的境界啊 師父: 啊不過你叫我看 你叫我看的那本江味農那本依然有解釋 到這呢 老師父:無生法忍 師父: 一切法不生而般若生 老師父:對啊 到那無生法忍就已經佛的境界啊呢 無生 一切法 不生 師父: 而般若生 老師父:喔 一切的 一切法會凍圓徹 不生 無生法忍這二句 那說起來就足多的啦 師父: 請師父呷我們簡略 簡略說一下 老師父:那就佛的境界 萬徹一切啊 一切的法通達 那無生法忍 我今想要說嘛… 那就是佛的境界 才會塞說無生法忍 師父: 是 是 所以這忍辱波羅蜜 還沒有那麼早啦 在這個時候還沒那麼早 老師父:那是忍辱而已 師父: 那是硬忍辱的 照按呢說 師父 老師父:他今嘛 那不是忍辱啊 他嘴是說忍辱仙人 已經一切離 相了 師父: 離相喔 老師父:對啊 無離相 無到那境界 那斬下去是空的嘛 這是假 師父: 呼 啊這羅漢做會到嗎 老師父:羅漢無法度囉 師父: 啊不是仙人而已 老師父:菩薩的境界啊 師父: 羅漢還咯無法度 老師父:對啦 師父: 那羅漢不是已經破五蘊了 老師父:破五蘊是破五蘊 他就 未塞講到那 忍辱仙人 那是菩薩道呢 師父: 菩薩道ㄛ…… 老師父:菩薩 師父: 那差不多幾地啊 那忍辱仙人 老師父:呼那境界 那是到等覺去了 師父: 等覺去了ㄛ ! 老師父:對 應生瞋恨 你若說我有忍辱 就會生瞋恨了 還咯會瞋恨啦 甘那忍辱還咯 不是正確啦 須菩提 又念過去於五百世 作忍辱仙人 於爾所世 無我相 無 人相 無眾生相 無壽者相 是故須菩提 菩薩應離一切相 發阿耨多羅三藐三 菩提心 不應住色生心 不應住於聲香味觸法生心 應生無所住心 你有一個 我、人、壽者啊咯還是咯 有一個號作忍辱 還咯有瞋恨呢 就是在說 須菩 提說 你過去那個五百世以前做忍辱仙人 你那陣在世的時候就 無我相 無人相 無眾生相 壽者相了 那是故 離一切 離一切相 才會凍發出這阿 耨多羅三藐三菩提 你有究竟到那個無生法忍 才是真正的阿耨多羅三藐三菩提 師父: 剛才這裡有在說 說過了 老師父:對啊 這裡就是了 這就會塞說 那個 忍辱還未塞說忍辱 忍辱不對 無生法 忍 到究竟那個離一切 那就真實 無生法忍 才會凍 才實際的無上正等正覺 師父: 師父 啊那到這裡來 有說到無生法忍 師父 你嗯就咯 呷我們解 解釋 老師父:啊無生法忍就是 師父: 佛的境界 師父你簡略講一下呼我們 老師父:簡略我就是說一切圓徹無住就對了 無生忍 也可以說號 作無生忍 無生 無 生法者 永遠離生滅之真如實相的理體 真智安住於此理而不動 而無生法忍 所以我是了解 說一切法圓徹呼 無 無住在這個 所以無住 就是無住 這個理論來號作來在嘿 所以謂之無生法忍 女師父:師父 他這裡也是有寫 他 也是寫按呢啊 老師父:對啊 女師父:他這裡解釋到足清楚 有沒 老師父:那就到佛的境界 甭才會凍到那個 圓徹一切 啊不知要 解一部經 一句一句 就咯去翻這些經典 咯來對照 咯來 應用 才會凍那 到那裡了 師父: 到阿耨多羅 不應住色生心 老師父:呼 應無所住生心 依然就要 要到無生法忍 頭先無住 無住 無所住 無 住一切 你說無住嗎 是圓徹一切 若心有住 即為非住 是故佛說菩薩心 不 應住色布施 須菩提 菩薩為利益一切眾生 故應如是布施 你菩薩就是無所 住 無所得 無所住就是無所得 你有所得就有所住 你說住嘛非住 是無得 故 所以佛說菩薩心不應住於色布施 你若住說我有在布施什麼 布施什麼 我 有在講經 我有在說法 按呢未塞說做菩薩 他是只有利益眾生而已 就 是說要讓眾生會凍成佛 這樣而已 不是說有在布施什麼 沒住在那兒 如來說 一切諸相 即是非相 又說一切眾生 即非眾生 你說眾生嘛 不是眾生 眾生 就是眾緣 而生 師父: 眾緣而生 老師父:是有情故 度一切有情 未塞說眾生 須菩提……… 師父: 師父 啊這眾生即非眾生 他這是說咱要度人的時陣 要那種觀念是嗎 老師父:不是 不是那種…… ~待續~
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